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对比之下还是那些直面政治现实复杂性的著作更有看头。也许是因为福山在这本书里构建的国家理论太过理想化,而现实中的国家治理总是充满各种利益纠葛和权力博弈,显然我很难认同这种被过度简化的理论框架。他享受着其他政治学者没有的学术光环,却也因此更像是在搭建一座精致的理论沙堡。二十年国际政治变迁带给他的观察和思考到底沉淀出了什么?他又是否配得上"历史终结论"开创者的盛名?至少在《国家构建》这本书里,福山没有展现出太多突破性的洞见。 福山将国家能力简化为行政效能的技术性问题,这种处理方式本身就令人费解。他把国家比作送货上门的物流公司,强调的只是服务效率这个单一维度。但现实中的国家何尝不是一个充满张力的矛盾体?它既是暴力机器又是福利提供者,既是规则制定者又是最大的规则破坏者。这种简化就像是用宜家说明书来解读哥特式大教堂,完全忽略了政治权力运作中最关键的支配与反抗的动态关系。当福山津津乐道于公务员考试制度时,他似乎忘记了在菲律宾这样的国家,最优秀的官僚体系也可能沦为家族政治的玩物。 更令人不安的是他对民主与效能关系的暧昧处理。就像在说"只要有了足够好的技术官僚,民主制度自然就会运转良好"。但这种论调在现实中遭遇了多少反例?新加坡的行政效率举世闻名,但它的政治体制离真正的民主有多远?俄罗斯的公务员体系在形式上堪称完美,但这阻止得了系统性腐败吗?福山对"丹麦神话"的迷恋,让人想起小孩子对圣诞老人的天真信仰——美好但经不起现实检验。 全书最令人不适的是那种技术官僚的傲慢。仿佛只要把各国政府都改造成运转良好的行政机器,世界秩序就能自动达成。这种思维方式本身就暗含着危险的精英主义倾向。当福山讨论"弱国家"问题时,字里行间透露着一种"先进国家"对"落后国家"的说教姿态。他把海地、索马里等国的困境简单归因为制度缺陷,却对这些国家在殖民主义体系中的历史遭遇轻描淡写。这种分析方式就像医生只关注症状却故意忽略病因,最终开出的药方自然难以对症。 最讽刺的是,这本讨论国家建设的书,恰恰暴露了当代政治理论建设的贫乏。福山用大量篇幅讨论如何测量国家能力,却很少触及更本质的问题:什么样的国家才值得建设?为谁建设?当他在最后一章突然转向全球治理时,那种跳跃感就像看着一个建筑师在打好地基后突然开始讨论窗帘颜色。这种理论上的断裂恰恰印证了当代自由主义政治思想的困境:在技术细节上精益求精,在价值取向上却越来越模糊不清。 阅读过程中唯一让我眼前一亮的,是他对阿富汗重建失败案例的分析。这里终于看到了些许现实政治的影子,看到了理想蓝图在复杂地形上摔得粉碎的生动过程。可惜这样的片段在全书中太少,更多时候我们看到的还是一个沉浸在理论模型中的福山,一个执着于绘制精美图纸却不愿正视建筑工地泥泞现实的思想家。也许这就是学术明星的宿命:当一个人的理论被捧上神坛后,就连他自己也很难再走下来说人话了。
国家构建:21世纪的国家治理与世界秩序
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弗朗西斯·福山  著
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论法的精神
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孟德斯鸠  著
孟德斯鸠《论法的精神》,与伏尔泰《哲学通信》和卢梭《社会契约论》一起,合称“启蒙运动三书”。“一切拥有权力者,皆会滥权”的洞见,奠定了将权力关进笼子里的思想基础,系“三权分立”学说的先驱;“万物皆有法”的阐述,道出了人人传颂的法意;睿智的深邃思考,造就了“启蒙运动三书” 之一《论法的精神》。系“影响世界历史进程的十大经典名著”之一。启蒙运动旗手伏尔泰,盛赞《论法的精神》是“自由理性的法典”。《论法的精神》,是继柏拉图之后的第一本百科全书式政治哲学经典名著,是近现代诸多学科如政治学、社会学、经济学、法学等等的鼻祖。 孟德斯鸠所处的时代,是17世纪末和18世纪初。此时正值法国君主专制统治从发展高峰急剧走向衰落的转型时期。统治阶层以极其残忍的手段压榨国民,广大民众在饥寒交迫中苦苦挣扎。长期战乱,天灾人祸,国民不堪重负。农民起义此起彼伏,政治、经济危机愈演愈烈。随着工业革命在法国迅速兴起,工商资本群体的利益与专制权贵的冲突日益尖锐,客观上即将迎来资产阶级革命。“文艺复兴运动”的持续深入,思想领域的解放和学术理论“百花齐放”氛围,也为孟德斯鸠理论的形成提供了较好积累和准备。同时期英国新兴资本阶层主导实施的限制王权《权利法案》及其“光荣革命”确立的君主立宪制政体,对孟德斯鸠具有重大影响。孟德斯鸠1721年 出版的《波斯人信札》和1734年出版的《罗马盛衰原因论》,初步显露了孟德斯鸠的政治哲学主张。所有这些,都为《论法的精神》的诞生做好了充分的铺垫和准备。从1728年开始,孟德斯鸠分别到奥、匈、意、德、荷、英等国作学术旅行,实地考察这些国家的社会制度和政治经济文化现状。1731年回国后潜心创作《论法的精神》。1748年,《论法的精神》正式在日内瓦出版。1751年 《论法的精神》被列为禁书。