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左道

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左道

万志英著

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历史社会史

考察了中国宗教文化中财神、鬼怪等“左道”信仰的流变，揭示了其与商业发展、社会焦虑的深刻联系，展现了中国民间信仰的多样性和复杂性。

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书评 · 11

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知书客421710

"在黑暗的尽头，总有一盏灯为迷途者亮着"——《左道》以其独特的叙事视角，将边缘人物的挣扎与救赎写得淋漓尽致，如同一把锋利的手术刀，剖开了社会最隐秘的伤口。

知书客263093

23-25📚…… 翻开这本《左道》时，窗外的雨正敲打着玻璃，像极了书中那些被历史掩埋的隐秘回响。万志英笔下的中国民间宗教，既不是博物馆里的标本，也不是教科书上的教条，而是一张浸透血泪的符纸，在历史的夹缝中时隐时现。 2023年9月15日，读到"五通神"章节时，手机弹出某地官员拜"大师"被查的新闻。讽刺的是，这些被官方斥为"迷信"的信仰，往往比冠冕堂皇的意识形态更真实地映照着普通人的恐惧与欲望。权力与神祇从来都是相互借重的双生子，只不过一个穿着笔挺西装，一个披着褪色道袍。万志英的学术刀锋太过锋利，有时甚至划破了研究对象的血肉。他将民间信仰从"封建残余"的标签下解放出来，却又将其钉死在"权力工具"的解剖台上。那些在田间地头流传千年的仪式，在显微镜下固然显露出权力运作的经络，但也失去了香火缭绕间的温度。就像我们这代人，用理性解构了所有的神秘，却再也找不回祖母拜灶王爷时眼里的光。书中对"左道"与"正统"辩证关系的剖析尤为精妙。官方史书里的"淫祀"，往往是底层百姓的精神止痛药。当我在温州亲眼见到至今香火旺盛的杨府爷信仰时，突然明白这些被贬为"不入流"的民间神祇，其实比玉皇大帝更懂得人间疾苦。他们像野草一样在官方叙事的裂缝中生长，用粗糙的木雕神像对抗着精致的意识形态牢笼。最令人唏嘘的是书中记载的各类"妖人"命运。那些被正史记载为蛊惑民众的"妖道"，或许不过是过早看穿了权力游戏规则的清醒者。就像今天某些被贴上"煽动"标签的声音，百年后回看，谁知道会不会成为另一种先知？万志英的局限在于，他始终保持着学院派的克制，未能完全进入那些"异端"信徒的内心世界。当我们在书斋里分析仪式的政治功能时，可能已经错过了信仰最本真的悸动。合上书页时，电子钟显示凌晨三点。那些被正史刻意遗忘的"左道"，此刻正在字里行间发出细碎的响动。也许真正的异端从来不是某种具体的信仰，而是所有敢于在主流叙事之外寻找答案的勇气。就像书中那个被官府追捕的道士，他留下的不是教义，而是一个在暴雨中依然高举的火把。

知书客459721

翻开这本《左道》，仿佛走进一场迷雾中的仪式。万志英笔下那些道教异端与民间信仰，在历史的长河中若隐若现，就像烛火在风中摇曳不定。我们自以为对传统了如指掌，却不知这些被正统遮掩的幽暗角落才是中国古代信仰最真实的模样。那些狂热的信徒、神秘的符咒、违背常理的修行，都在提醒着我们：所谓正统不过是一时的胜者书写的谎言。读着读着，竟开始怀疑自己笃信的那些"常识"，是否也只是另一种精心编织的幻象？

知书客645181

当我在读《左道》时，那些关于中国民间信仰的论述让我陷入困惑。如果仅仅将其视为封建迷信的残留，未免太过简单。每个时代的人们对超自然力量的渴求都有其独特的历史背景，了解到明清时期底层民众的生存困境，才能明白他们为何会如此狂热地拥抱这些异端信仰。但真正令我不解的是，为什么在科学昌明的今天，我们仍然会为这些神秘力量所吸引？现代人一方面自诩理性，另一方面又在转发锦鲤、测算星座，这种矛盾让我深感困惑。也许正如书中所说，当现实世界充满不确定性时，人们总会本能地寻求某种解释和慰藉。我们以为自己已经摆脱了迷信，却在不经意间创造了新的"左道"。这种代代相传的精神需求，究竟是人性使然，还是社会病症？合上书页，这个疑问依然萦绕心头。

知书客343660

万志英在《左道》中把中国民间信仰分为两个部分。一部分是正统宗教的教义，另一部分是普通百姓的日常生活。他把理论体系的部分归于儒释道三家，而把实际生活的部分归于普通人的信仰实践。于是，《左道》的任务就是通过具体案例展现民间信仰如何影响中国人的生活。在万志英看来，宗教教义不是理解民间信仰的唯一途径，人们在日常生活中的实际行为更能说明问题。在信仰实践的过程中，求神拜佛的功利心态、风水占卜的实用主义、节庆仪式的社群功能、禁忌避讳的心理安慰......所有这些构成了中国民间信仰的全貌。对读者来说，万志英"信仰的实用主义"这个观点特别有用。正统宗教往往强调超越性，但老百姓更关心的是现世利益。既然民间信仰能满足实际需求，我们又怎能简单地用"迷信"来否定它？

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目录·10

关于我们导言第一章远古中国的祖先、鬼和神第二章汉朝的亡者崇拜和救世信仰第三章山魈第四章疫鬼与瘟神第五章中国宗教文化在宋的转型第六章五通：从魔到神第七章财富的魔力结语

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