【书评】《孝经》以"夫孝，德之本也，教之所由生也"开宗明义，短短十八章构建起贯通天人的伦理体系，将孝道从侍亲奉养升华为治国平天下的根本大道。其精妙处在于将血缘亲情与政治伦理熔铸一体，使"始于事亲，中于事君，终于立身"的递进逻辑具有天然合理性。汉代以孝治天下的实践印证了书中"明王以孝治天下"的深刻洞见，而现代人仍能从中汲取"爱敬尽于事亲"的情感养分。这部儒家元典用最朴素的家庭伦理，揭示了文明传承最稳固的支点，当墓前孝子渐成风景，《孝经》的晨钟暮鼓更显其跨越时空的智慧光芒。

许多读者初遇《孝经》，常觉其文简义奥，虽仅千八百言，却如雾里观花。此中困惑，多半源于对先秦文本特性的不解。《孝经》成书于战国，彼时文字尚处简帛时代，竹简刻字不易，故多采用"微言大义"的书写传统。今人读之，当知此非故作高深，实乃时代使然。 细究其难读之因，约有三端：其一，礼制术语今多不存。如"天子之孝"章中"爱敬尽于事亲"句，"爱敬"二字实为周代礼制专语，含"亲爱"与"敬畏"双重义涵，非今人所谓简单孝顺。其二，句式结构凝练。如"身体发肤，受之父母"八字，实为当时习见的紧缩复句，若不明古汉语省略法则，易生歧解。其三，伦理观念变迁。书中"谏诤"章言"父有争子，则身不陷于不义"，此"争"字作"诤谏"解，与当今"争斗"义相去甚远。 清儒阮元曾言："读《孝经》当以《说文》解字，以《仪礼》证制。"此语切中肯綮。笔者尝见今人注解多引宋儒之说，然宋人去古已远，其说时有附会。不如直溯汉唐旧注，如郑玄《孝经注》虽残佚泰半，但存者皆字字精审。尤当注意者，是书中"孝治"思想与《周礼》"六德"相表里，此乃理解全书枢纽。若不明周代"以孝为政"的传统，则难悟"孝悌之至，通于神明"的真谛。 当代读者欲入此门，宜先明训诂后求义理。可自唐玄宗御注入手，辅以敦煌出土《孝经》残卷对读。每遇疑义，当查《说文》辨其本义，考《白虎通》证其制度。如此循序渐进，方知这部看似平易的经典，实蕴藏着华夏文明最深邃的伦理密码。

圣典，人伦之根本。孝哉，善哉，德哉！可今人读，可古人读。少年时当读，老年时更当读。富贵者要学，贫贱者也要学。迷茫时该看，通达时也该看。尽孝不是空谈，行孝才是关键。明理必先明孝，做人必先行孝。百善孝为先，万德孝为本。持家治国，不离此道。每日读三行，终身受用。

"夫孝，德之本也，教之所由生也。"

孝道是人活在世上最根本的德行。不明白孝道的人，就像走在黑暗中找不到方向。父母养育我们，恩情比山还重。我们却常常忘记回报，只顾着自己的事。 小时候觉得孝顺很简单，就是听父母的话。长大后才发现，孝道远比想象中复杂。父母老了，需要我们照顾，但我们总是忙于工作。每次回家看到父母的白发，心里就很难过。想多陪陪他们，又放不下手头的事。 古人说孝有三等：养活父母是最低的，不让父母操心是中等，让父母感到荣耀是最高等的。我们能做到哪一等呢？很多时候连最低等的都做不好。给父母钱，买点东西，就觉得尽孝了。其实父母最需要的是我们的陪伴。 看到《孝经》里说的那些孝子故事，觉得很惭愧。他们能为父母做那么多，我们却总是找借口。工作忙，压力大，没时间。这些理由说多了，自己都信了。可是时间一天天过去，父母一天天老去。 孝道不只是形式，更重要的是心意。心里装着父母，自然会有孝行。心里没有父母，做再多表面功夫也没用。现在明白这个道理，却不知道该怎么改变。每天还是老样子，离真正的孝道越来越远。 读《孝经》的时候，常常感到迷茫。书里说的道理都懂，就是做不到。想做个孝子，又不知从何做起。也许该从最简单的事开始，多打几个电话，常回家看看。这些小事，总比什么都不做强。