论自愿为奴是近现代政治哲学的一篇重要文章，后来在不同时代，被不同政治色彩的人士广泛引用。就拉波埃西的职业而言，他本是政府机构的一员，他也是权力的忠实仆人，但他的""论自愿为奴""却被后世认为是无政府主义和公民抗命的开山之作，而拉波埃西也被认为是最早探讨权力异化的先驱者之一。

尼采将著作命名为《曙光》时，绝非仅为吸引那些"以书名断书"的庸常读者。这个书名喻示着他自身哲学体系的破晓——此前他的思想视野虽未全盘接受，却始终笼罩在叔本华、瓦格纳乃至孔德的阴影之下。《人性的，太人性的》尚属过渡产物，自与拜罗伊特决裂后，尼采在这部作品中竭力重立思想根基，夺回精神自由，摸索着专属的哲学道路。1881年在热那亚春日勃发中写就的《曙光》，正是这位新尼采的黎明。"此书开启了我对道德的征伐"，他在自传《瞧！这个人》中如是宣告。正如其鼎盛时期的《快乐的知识》《查拉图斯特拉如是说》《善恶的彼岸》《论道德的谱系》，本书同样彰显着尼采无与伦比的深度心理洞察力，这种令十九世纪乃至任何时代都黯然失色的洞见，注定使他成为人类精神最锐利的审判官。

本书是一部评述现代西方哲学、社会思潮和伦理思想的著作