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史部杂史类

一卷。周尹佚 (生卒年不详)撰。佚又作逸，周太史，故又称史佚。《通志·氏族略》云：“少昊之子封于尹域，因以为氏，子孙世为周卿士，食采于尹，故或谓尹佚。即少昊之裔也。”班固认为佚是成康之臣，贾逵认为是周文王时人，杜预认为是武王太史。可能佚在周文、武王时任太史，成康时仍在世。《汉书·艺文志》墨家类注有《尹佚》二篇。《隋书·经籍志》、《新唐书·艺文志》皆不著录。清人马国翰从《左传》、《国语》、《逸周书》、《说苑》、《淮南子》诸书辑为一卷。清孙诒让认为马国翰仅录《左传》、《逸周书》所载史佚语及遗事数条，“无由定其为二卷之佚也。”又据《吕氏春秋》记载：“鲁惠公使宰让请郊庙之礼于天子，天子使史角往惠公止之，其后在于鲁，墨子学焉。”又，有人将佚与太公、周、召列为四圣，言可为法，故《汉书·艺文志》以佚为墨家之首。该书现存的主要版本是清马国翰辑《玉函山房辑佚书》本。

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书评 · 84

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知书客489987

"史佚之志有之，曰：'非我族类，其心必异。'"

知书客469778

最近翻完了《史佚书》，整个人更糊涂了。史佚花了那么多时间记录兴亡成败，最后朝代还是一个接一个地覆灭。我今年三十出头，知道盛极必衰的道理，可还是忍不住焦虑。我做不到像史官那样冷眼旁观，也没法像普通百姓那样糊里糊涂过日子。看这些历史记载，总觉得人活一世，到头来都是徒劳。可能得到五六十岁才能真正看开吧，现在还是会在意得失。书里写的前人教训，我好像懂了，又好像什么都没懂。

知书客641613

"史佚之言，虽微而著，虽约而备，虽隐而显，诚万世不易之至论也。"

知书客187020

史佚之书，必读经典！

知书客909292

我向来对所谓"先秦经典"持保留态度，特别是像《史佚书》这样真伪难辨的作品。虽然它被列入《汉书·艺文志》，但学界对其年代和作者一直争论不休。这本书最大的问题在于，它试图用一些似是而非的"古训"来解释复杂的政治现象，这种思维方式在今天看来实在太过简单粗暴。《史佚书》号称记载了周初史官史佚的言论，内容主要是治国理政的经验总结。但细读就会发现，全书充斥着道德说教和因果报应的论调。比如书中反复强调"明德慎罚"、"以德配天"这类陈词滥调，仿佛只要君主修德，天下就能太平。这种想法在周初或许还能糊弄人，放在今天简直可笑至极。我见过太多人把这类古籍奉若神明，却忘了思考一个基本问题：如果道德说教真这么管用，中国历史上怎么还会有那么多治乱兴衰？全书最让我反感的是那种高高在上的训导口吻。作者动不动就搬出"古之圣人"如何如何，好像古人就一定比今人高明。比如书中有一段说："古之明王，必慎其所与处。"这话听起来很漂亮，但仔细想想，不过是句正确的废话。哪个统治者不知道要慎选辅佐之臣？问题在于如何判断人才优劣，书中却只给出一堆空泛的道德标准。这种大而化之的论述，对实际政治运作毫无帮助。更可笑的是书中那些神神叨叨的预言。比如"见祥而为不善，则福不至"这类话，把国家兴衰归结为天意感应。这种思维方式不仅幼稚，而且危险。它让统治者把精力放在揣测天意上，而不是解决实际问题。我常想，如果古人真能靠观天象治国，那中国历史上怎么还会有那么多昏君暴政？当然，平心而论，书中有些观点在今天仍有借鉴意义。比如强调"君民一体"的思想，反对严刑峻法的态度，这些确实体现了某种政治智慧。但问题在于，这些有价值的见解都被包裹在大量迷信和教条之中。我们若不加分辨地全盘接受，无异于饮鸩止渴。特别值得警惕的是书中那种非黑即白的道德观。它将治国理政简化为善恶对决，完全忽略了现实的复杂性。在我看来，好的政治理论应该建立在对人性的深刻理解之上，而不是空谈道德理想。正如马基雅维利所说，政治是可能的艺术，不是道德的说教。《史佚书》另一个致命缺陷是它的经验主义倾向。它试图用个别的历史经验推导出普遍的政治规律，这种方法论在今天看来太过粗糙。历史从不会简单重复，每个时代都有其特殊性。把三千年前的政治经验硬套在现代社会，就像用青铜器时代的武器打现代战争一样荒谬。说到底，这本书的价值主要在于史料方面，而非思想层面。它确实保存了一些早期政治思想的片段，让我们得以窥见古人的思维方式。但若要说它对现代政治有什么指导意义，那简直是天方夜谭。我认为对待这类古籍的正确态度是：了解它，研究它，但绝不迷信它。现代读者尤其要注意，这类古籍常常被某些人用来包装陈腐的思想。我就见过不少所谓"国学大师"，拿着《史佚书》里的只言片语，宣扬一些与现代价值观格格不入的观念。这种文化复古主义不仅无助于解决现实问题，反而可能成为思想进步的绊脚石。最后想说，读这类书最重要的是保持独立思考。我们可以欣赏古人的智慧，但绝不能做思想的奴隶。毕竟，连孔子都说"述而不作"，我们这些后人又何必对古籍亦步亦趋？与其沉迷于解读几千年前的只言片语，不如多关注当下的现实问题。这才是一个现代读者应有的态度。

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