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明夷待访录

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明夷待访录

黄宗羲著

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子部儒家类

文集。清初黄宗羲(1610—1675)撰。一卷。宗羲有《南雷文定》已著录。此书因具有明显的民主主义思想,乾隆间列为禁书。全书分为原君、原臣、原法、置相、学校等十三目,二十一篇。“明夷”取自《周易》卦名,象征火入地中,昏主在上,明臣在下,不敢显露其明智,智能之士处于患难之中。“待访”,期待明君来访,故自称:“吾虽老矣,如箕子之见访,或庶几焉。”(《明夷待访录题辞》)有自况殷末箕子向周武王陈《洪范》的意思。成书于清康熙二年(1663),100年后的清嘉庆年间,才有初刻本印行。清末有顾氏《小石山房丛书》本,民国初年有上海中华书局薛凤昌《黎洲遗著汇刊》本,现通行1955年古籍出版社标点本,1981年中华书局重印。

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书评 · 87

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知书客485169

有很长一段时间没读过这样振聋发聩的政治哲学著作了，还是在导师的推荐下翻开这本尘封的经典。黄宗羲的《明夷待访录》像一道闪电，劈开了我对传统政治认知的迷雾。 "天下为主，君为客"，初读这句话时只觉得是文人的理想主义。在这个功利至上的时代，谁还会相信三百年前的思想能照亮现实？但随着阅历增长，我渐渐发现那些看似迂阔的道理里藏着惊人的现代性。就像黄宗羲批判的"一家之法"，不正像极了某些垄断企业的霸王条款？他笔下的胥吏之害，在今天某些官僚体系中依然能找到影子。最让我震撼的是他对学校功能的论述。学校不仅是教书育人之地，更是"公其是非"的议政平台。这让我想起大学时代的辩论赛，原来我们无意间实践着先贤的理想。黄宗羲把学校比作三代之治的遗意，这种教育理念放在今天依然超前——教育不该是驯化工具，而应是培养独立人格的沃土。读至"原臣"篇时，正赶上单位人事调整。看着某些人把职位当作私人产业经营，突然明白了何为"臣道"。真正的为官之道，不是经营自己的小圈子，而是"为天下，非为君也；为万民，非为一姓也"。这种职业操守，在哪个时代都不过时。有趣的是，黄宗羲的批判精神与当下流行的"躺平"形成鲜明对比。他不是教人逃避，而是指出改良之道。比如"置相"篇对权力制衡的思考，比孟德斯鸠早了一个世纪。读着读着，我忽然明白为什么这本书能成为启蒙运动的催化剂——它既有破的勇气，更有立的智慧。夜深人静时重读"财计"篇，那些关于货币流通的见解，竟与现代经济学原理暗合。黄宗羲反对重农抑商的主张，在今天看来格外亲切。这让我想起老家小镇上的集市，自由的商贸往来确实比行政命令更能繁荣经济。掩卷沉思，这本写于明清易代之际的著作，最打动我的不是具体的政治主张，而是那种"天下兴亡，匹夫有责"的担当。在这个容易犬儒的时代，我们需要这种既清醒又热忱的精神。读《明夷待访录》，就像在迷雾中看见灯塔——它不能替我们航行，但能指明方向。这种穿越时空的思想对话，或许正是经典最大的魅力。

知书客325746

读此书，便知天下。

知书客198136

我对《明夷待访录》的态度颇为复杂。作为中国政治思想史上的重要著作，它确实展现了黄宗羲卓越的批判精神和政治智慧，但同样需要清醒认识到其时代局限性。这部诞生于明清之际的作品，常被誉为"中国思想启蒙的第一声"，这种评价固然有其道理，却也容易让人忽视其中某些已经不合时宜的观点。开篇《原君》一章直指君主专制之弊，提出"天下为主，君为客"的惊世之论，这在十七世纪的中国确实振聋发聩。黄宗羲将批判矛头直指"家天下"的政治传统，认为君主视天下为私产是万恶之源。这种思想在当时可谓石破天惊，即便放在今天来看，其批判力度依然令人叹服。但细究之下，我们会发现黄宗羲的解决方案仍然囿于传统框架——他寄希望于恢复"三代之治"，这种复古倾向恰恰暴露了其思想的历史局限性。《学校》篇主张以学校议政，这确实体现了某种民主思想的萌芽。黄宗羲设想学校应该成为评议朝政的场所，这种将教育与政治相结合的理念颇具前瞻性。但必须指出的是，他所构想的"学校"本质上仍是士大夫阶层的特权机构，与现代民主政治中的议会制度存在本质区别。我们欣赏其创新精神的同时，也要避免过度美化这种前现代的政治构想。《田制》部分提出的土地改革方案尤其值得玩味。黄宗羲主张恢复井田制，这反映了他对土地兼并问题的深切关注。在明末土地高度集中的背景下，这种主张确实具有进步意义。但以今观之，这种试图通过复古来解决现实问题的思路，恰恰说明他未能突破传统思想的窠臼。现代土地问题需要现代解决方案，简单地回归"三代"显然不是出路。《财计》篇对货币经济的讨论展现了黄宗羲敏锐的经济眼光。他反对以银为税，主张"钱粮"并重，这种观点在当时具有现实针对性。但同样明显的是，他对商品经济的态度仍然相当保守，未能预见现代市场经济的发展趋势。这提醒我们，任何思想家都难以完全超越其所处的时代。《胥吏》章对官僚体系的批判尤为犀利。黄宗羲痛陈胥吏之害，认为他们是鱼肉百姓的帮凶。这种批判至今读来仍觉痛快淋漓，但也要看到，他提出的解决方案——加强士大夫监督——本质上仍是传统治道的延续，未能触及官僚制度的根本问题。平心而论，《明夷待访录》的价值首先在于其批判精神而非建设性方案。黄宗羲对专制制度的深刻揭露确实发人深省，但他开出的药方往往又回到了传统儒家思想的框架内。这种矛盾恰恰反映了启蒙思想的普遍特征：能够敏锐地发现问题，却难以完全摆脱旧有思维模式的束缚。阅读这部著作时，我常常想起托克维尔在《旧制度与大革命》中的观察：最危险的时刻往往出现在开始改革的时期。黄宗羲的思想正处于这样的转折点上——他已经清楚地看到了旧制度的弊端，却还没有找到真正有效的新出路。这种思想上的过渡状态，使《明夷待访录》既闪耀着批判的锋芒，又不可避免地带着旧时代的烙印。站在二十一世纪回望这部著作，我们应当持这样的态度：既珍视其历史价值，又不盲目崇拜；既汲取其思想精华，又清醒认识其局限。黄宗羲的批判精神永远值得学习，但他具体的政治主张很多已经不再适用。真正的思想继承不是照搬教条，而是发扬其批判精神，用现代眼光审视传统，用理性态度对待历史。这才是阅读《明夷待访录》应有的态度。

知书客451257

明夷待访录，中国民主思想第一书。

知书客538860

有人读《明夷待访录》，看到了黄宗羲对专制制度的严厉批判。有人读出了他对天下兴亡的深切忧虑。而我翻开这本书，就像听见一位老者在深夜的书房里，用沙哑的声音告诉我：人活着要有骨气，要对得起自己的良心。书里写的是明朝的事，但每一句话都在敲打今天的人心。我们总说要传承文化，其实最该传承的就是这种敢说真话、敢担责任的勇气。读这本书，让我明白了一个道理：历史的车轮不会停下，但推动它前进的永远是那些不肯低头的人。

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