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朱子语类
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黎靖德  

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理学著作。宋朱熹著,黎靖德编。是朱熹讲学语录的汇集。又名《朱子语录》。一百四十卷。朱熹一生从事讲学,门人对他的讲话和答问各有所记。朱熹死后,门人对这些记录进行汇辑刊刻,有多种版本,详略不一。其中主要有建州、饶州、池州所刊三种《语录》,徽州、眉州所刊两种《语类》,称为三录二类,同时流行。然互有出入,未尽完善。南宋末年,黎靖德参校以上五种书,除去重复谬误1151条,然后以类相附,名为《语类大全》。分为《理气》、《性理》、《鬼神》、《学》等二十六门,对孔子、孟子、周敦颐、程颢、程颐、张载、邵雍等均有论述。对《乐》、《礼》、《春秋》、《孝经》、《诗》、《书》、《易》、《四书》也有解说。内容涉及哲学、自然科学、政治、史学等方面,是研究朱熹思想的重要资料。该书集中论述了朱熹“理在气先”的世界观,认为“有理便有气,流行发育万物”(卷一)。还论证了“天命之性”与“气质之性”的人性论观点,指出“人之所以生,理与气合而已”(卷四)。着重强调“天理人欲之辨”,鼓吹二程提出的“去人欲,存天理”的道德说教,“圣贤千言万语,只是教人明天理,灭人欲”(卷十二)。书中还有不少辩证法思想,把一分为二表述为一个无穷的过程。还揭示了矛盾对立的普遍性,认为天下之物,“有阴便有阳,有仁便有义,有善便有恶,有语便有嘿(默),有动便有静”(卷九十五)。此书内容十分丰富,虽不是朱熹所定,但反映了朱熹学说的“大要”及基本思想。有《四库全书》本,《西京清麓丛书正编》本,《刘氏传经堂丛书》本,中华书局1986年点校本。
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书评  · 80
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用户头像知书客912514
翻阅黎靖德的《朱子语类》,犹如在千年文脉中寻得一方活水源头。这部辑录朱子与门人问答的巨著,不仅承载着理学思想的精髓,更展现出一代宗师诲人不倦的师者风范。每当我展卷细读,总会被其中那种将深邃哲理与生活智慧融会贯通的独特魅力所折服。 最令人叹服的是书中展现的治学方法。朱子谈读书,主张"循序渐进",反对"躐等而进";论思考,强调"虚心涵泳",切忌"先立己见"。这些看似简单的原则,实则是经过千锤百炼的治学真谛。我常想,现代人读书总追求速成,若能领会朱子"读书须是仔细,逐句逐字要见着落"的教诲,何愁学问不扎实?尤为难得的是,朱子能将抽象的理学概念转化为日常生活的实践指南。比如论"持敬",他说"如对越神明",这种将道德修养具象化的表述,让玄之又玄的理学思想变得可触可感。 书中师生问答的场景栩栩如生,展现出令人向往的教学相长之境。朱子解答弟子疑惑时,从不简单给出标准答案,而是循循善诱,引导弟子自己思考。有弟子问"理气先后",朱子反问:"今且看天地间,什么是气?什么是理?"这种启发式教学,至今仍是教育典范。我特别喜欢书中那些充满生活气息的对话片段,比如朱子教导弟子"早起"的重要性,说"一日之计在于晨",言语间流露出对生命时光的珍视。这些细节让理学大师的形象鲜活起来,不再是高高在上的圣贤,而是一位可亲可敬的长者。 《朱子语类》在思想表达上展现出惊人的系统性。从宇宙本原到人伦日用,从格物致知到治国平天下,朱子思想形成了一个环环相扣的体系。读"理气"篇,能感受到他对世界本原的深刻思考;阅"为学"章,可领会其治学方法的精妙;品"处事"节,又能学到做人处世的智慧。这种将形而上与形而下完美结合的思维方式,正是中国传统哲学的精髓所在。我常感慨,朱子谈"理一分殊",不正是在教导我们既要把握普遍规律,又要关注特殊现象吗? 书中对儒家经典的诠释也别具一格。朱子解《大学》"格物"二字,说"格,至也;物,犹事也",将玄奥的哲学概念还原为具体的实践要求。他论《中庸》"天命之谓性",强调"性即理也",赋予传统命题新的内涵。这些诠释不是简单的文字训诂,而是创造性的哲学建构。作为读者,我常常惊叹于朱子既能恪守经典本义,又能开掘出新意的阐释智慧。他对"四书"的解读,至今仍是理解儒家思想的重要门径。 更难得的是,《朱子语类》中处处体现着求真务实的学术精神。朱子论"知行关系",主张"论先后,知为先;论轻重,行为重",强调理论与实践的统一。他说"为学须是切实去做",反对空谈性命。这种注重实践的学风,对矫正当时空疏的学术风气起到了关键作用。我特别欣赏朱子对待不同学说的态度:既坚持己见,又不排斥他说。比如他评价二程之学,既肯定其开创之功,也指出需要完善之处,展现出开阔的学术胸襟。 《朱子语类》的编纂体例也颇具匠心。黎靖德不是简单辑录言论,而是将零散的谈话按主题分类编排,使庞杂的内容呈现出清晰的脉络。读"太极"篇,可以系统了解朱子的宇宙观;看"读书法"章,能够掌握其治学方法。这种编排既保存了师生对话的原貌,又方便后人研读,体现了编纂者的深思熟虑。我常常想,若不是黎靖德等人的辛勤辑录,我们今天恐怕难以如此全面地了解朱子思想的全貌。 在反复研读《朱子语类》的过程中,我越发感受到这部著作的独特价值。它不仅是理学思想的宝库,更是中国传统教育智慧的结晶。朱子那种将高深哲理转化为日用常行的能力,那种诲人不倦的教学热忱,那种严谨而不失灵活的治学态度,都值得我们永远学习。每当我遇到学术困惑或人生难题时,总会想起朱子那些平实而深刻的教诲,它们就像一盏明灯,照亮着我在传统文化中求索的道路。这部历经八百年岁月洗礼的经典,至今仍在为我们提供着宝贵的精神资源。
2025年09月03日
用户头像知书客246878
许多学子初读《朱子语类》,往往掩卷长叹,谓其琐碎迂阔,如入荆棘之林。殊不知这部讲学记录本非著书立说之作,原是门人弟子各以己意记录,其中既有朱子醇厚雅言,亦杂有闽地乡谈。我每见后生捧着铅字排印本苦读,便想起先师所言:"读语类当如闻长者絮语,不必字字较其出处。" 黎靖德所编这一百四十卷,原是南宋书院里的鲜活对话。朱子与弟子问答时,岂会刻意咬文嚼字?那些"理气""太极"的议论,在当时听来,不过如同今人讨论天气家常。今人觉得艰涩,恰似北方人听闽南话,不是话语本身晦奥,实在是古今语境阻隔太深。记得某年冬夜,我在建阳考亭遗址徘徊,忽见月光下残碑隐约可辨"从容"二字,恍然明白《语类》中反复出现的"从容玩味",原是朱子倚着茶亭栏杆时的口头禅。 章实斋论读古人书当"以意逆志",此法最宜用于《语类》。譬如卷十三论"格物",看似支离重复,细味却见朱子教人如农人浇园,同一处菜畦要反复润泽。而今人读书太贪快捷,总想从《语类》里提炼"金句",倒像拿着筛子在溪边淘金,却忘了整条溪水的清冽。我常劝后学先读《近思录》再观《语类》,正如要听懂方言,总得先通晓官话。 旧年整理过一套光绪年间的《语类》批注本,眉批间尽是前贤读书时随手记下的顿悟。有处墨迹尤深,写着"此条当与沧洲精舍遗事互参",忽然懂得所谓难读的书,往往是我们少了那份与古人促膝长谈的耐心。今人读《语类》若觉吃力,何妨想象置身武夷精舍,且听那位着麻鞋的老先生,正用带着建州口音的官话,慢条斯理地说着"学问之道无他,求其放心而已"。
2025年09月03日
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关于我们目录提要朱子語類原序朱子語類門目卷一 理气上卷二 理气下卷三 鬼神卷四 性理一卷五 性理二卷六 性理三卷七 学一卷八 学二卷九 学三卷十 学四卷十一 学五卷十二 学六卷十三 学七卷十四 大学一卷十五 大学二卷十六 大学三卷十七 大学四或问上卷十八 大学五或问下卷十九 论语一卷二十 论语二卷二十一 论语三卷二十二 论语四卷二十三 论语五卷二十四 论语六卷二十五 论语七卷二十六 论语八卷二十七 论语九卷二十八 论语十卷二十九 论语十一卷三十 论语十二卷三十一 论语十三卷三十二 论语十四卷三十三 论语十五卷三十四 论语十六卷三十五 论语十七卷三十六 论语十八卷三十七 论语十九卷三十八 论语二十卷三十九 论语二十一卷四十 论语二十二卷四十一 论语二十三卷四十二 论语二十四卷四十三 论语二十五卷四十四 论语二十六卷四十五 论语二十七卷四十六 论语二十八卷四十七 论语二十九卷四十八 论语三十卷四十九 论语三十一卷五十 论语三十二卷五十一 孟子一卷五十二 孟子二卷五十三 孟子三卷五十四 孟子四卷五十五 孟子五卷五十六 孟子六卷五十七 孟子七卷五十八 孟子八卷五十九 孟子九卷六十 孟子十卷六十一 孟子十一卷六十二 中庸一卷六十三 中庸二卷六十四 中庸三卷六十五 易一卷六十六 易二卷六十七 易三卷六十八 易四卷六十九 易五卷七十 易六卷七十一 易七卷七十二 易八卷七十三 易九卷七十四 易十卷七十五 易十一卷七十六 易十二卷七十七 易十三卷七十八 尚书一卷七十九 尚书二卷八十 诗一卷八十一 诗二卷八十二 孝经卷八十三 春秋卷八十四 礼一卷八十五 礼二卷八十六 礼三卷八十七 礼四卷八十八 礼五卷八十九 礼六卷九十 礼七卷九十一 礼八卷九十二 乐古今卷九十三 孔孟周程张子卷九十四 周子之书卷九十五 程子之书一卷九十六 程子之书二卷九十七 程子之书三卷九十八 张子之书一卷九十九 张子书二卷一百 邵子之书卷一百一 程子门人卷一百二 杨氏门人卷一百三 罗氏门人卷一百四 朱子一卷一百五 朱子二卷一百六 朱子三卷一百七 朱子四卷一百八 朱子五卷一百九 朱子六卷一百一十 朱子七卷一百一十一 朱子八卷一百一十二 朱子九卷一百一十三 朱子十卷一百一十四 朱子十一卷一百一十五 朱子十二卷一百一十六 朱子十三卷一百一十七 朱子十四卷一百一十八 朱子十五卷一百一十九 朱子十六卷一百二十 朱子十七卷一百二十一 朱子十八卷一百二十二 吕伯恭卷一百二十三 陈君举卷一百二十四 陆氏卷一百二十五 老氏卷一百二十六 释氏卷一百二十七 本朝一卷一百二十八 本朝二卷一百二十九 本朝三卷一百三十 本朝四卷一百三十一 本朝五卷一百三十二 本朝六卷一百三十三 本朝七卷一百三十四 历代一卷一百三十五 历代二卷一百三十六 历代三卷一百三十七 战国汉唐诸子卷一百三十八 杂类卷一百三十九 论文上卷一百四十 论文下(诗)

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