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知书客648232
2025年09月04日
"得饶人处且饶人,路逢险处须当避。"
名贤集
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名贤集
佚名 著
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推荐阅读
帝范
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帝范
李世民 著
四卷。唐太宗李世民撰。书成于贞观二十二年 (649)。论为君持身治国之道。以为尧舜之道、周孔之教为治国之本。贞观末年太宗以此书赐其子李治(高宗),曰:“此十二条者,帝王之大纲也”,“修身治国备在其中”(《帝范·后序》)。《旧唐书·经籍志》、《唐书·艺文志》皆云四卷。晁公武《读书志》仅载六篇。陈振孙《书录解题》曰一卷。此本载《永乐大典》中,共十二篇,首尾完整。是书于南宋时已佚其半,至元乃复得旧本,故明初转有全文。曰:《君体》、《建亲》、《求贤》、《审官》、《纳谏》、《去谗》、《诫盈》、《崇俭》、《赏罚》、《务农》、《阅武》、《崇文》十二篇。贾行注和韦公肃注,并佚。注文疑出于元人之手。日本有传本。大抵本文以日本传本为佳,注文以四库馆臣辑本为上,亦互有补充。有 《武英殿聚珍版丛书》、《知不足斋丛书》本。《粤雅堂丛书》三编本据日本传本刊。
菜根谭
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菜根谭
洪应明 著
《菜根谭》又名《处世修养篇》是明朝还初道人洪应明收集编著的儒家经典,是一部论述修养、人生、处世、出世的语录集。 其文字简炼明隽,兼采雅俗,言辞中流露出山林意趣,渗透着万物一体的世界观。开出的处世之方偏重心态和人事,悟虚妄真实之理,指出贫富、尊卑、穷达因为心念使善恶、祸福相互转换,告诫世人及时转念,戒贪少欲,取中庸之道。著作前后内容和深度有所不同,反映出了不同的阅历和境界。
神灭论
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神灭论
范缜 著
南朝齐梁时无神论思想家范缜的论战之著。范缜(约450~510)字子真,河南人。出身寒微,性情率直,“好危言高论”,不畏权势。齐梁两朝,先后任尚书殿中郎、尚书左丞等职。早年,曾在南齐竟陵王萧子良西邸发表反对佛教因果报应的言论,退而著《神灭论》。其基本论点是“形神相即”和“形存则神存,形谢则神灭”,以此推论,人的形体与精神的关系乃是“质”和“用”的关系。“形者神之质,神者形之用”,正如刀刃与锋利的关系一样,刀刃没有了,锋利也就谈不上了。作者还对佛教加以指责,认为“浮屠害政,桑门蠹俗”。南北朝期间佛教盛行,南朝皇帝和世家豪族大都奉佛。寺院林立,僧徒云集,迷信成风,误国害民。《神灭论》一出,“朝野喧哗”。萧子良“集僧难之,而不能屈”,又派人以高官相诱,范缜则断然表示决不“卖论取官”。后来梁武帝萧衍奉佛教为国教,又组织64人发表75篇文章对《神灭论》进行再次围攻,还亲自写了《敕答臣下神灭论》,指责其“妄作异端”、“违经背亲”,并以命令语气说:“言语可息(不要再坚持了)!”但范缜仍然“辩摧众口”,不为所屈。结果,被流放岭南。《神灭论》将中国古代唯物主义传统和无神论思想提高到一个新的水平,是中国古代哲学史一部里程碑式的著作。
精选书评
知书客818067
《名贤集》收录前人嘉言,有益于后世。内容广博而杂,有劝善之言,也掺杂旧时偏见。读来使人明理有时,困惑有时。其中修身养性之说值得琢磨,但部分观点已不合时宜。编排略显散乱,各条之间缺乏联系。后人整理时应当择取精华,方能发挥其教化作用。总体来说,这是一部瑕瑜互见的集子,需以审慎态度对待。
名贤集
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名贤集
佚名
知书客335633
"但行好事,莫问前程"——这部承载着千年智慧的《名贤集》,恰如一位睿智长者,将处世之道娓娓道来,字字珠玑间尽显中国人特有的生存哲学与道德追求。这部从宋代流传至今的格言汇编,虽无华丽辞藻,却以其朴实的语言、深刻的哲理,成为照亮无数人生命旅程的明灯。
名贤集
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名贤集
佚名
知书客204852
三月之内勉强翻完这本所谓"名贤集",显见是坊间伪托之作。篇什杂乱无章,格言俚语交叠,全然未经甄别。尤以第七卷"劝善文"最为荒唐,竟将因果报应之说与圣贤之道混为一谈,可笑之至。大抵宋以后无聊文人杂抄旧籍而成,既无裨益于世道人心,更不足为治学之资。壬寅初夏检视箧中旧书,见此册实为鸡肋,弃之不可惜也。山中闲人记于竹西精舍。
名贤集
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名贤集
佚名
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