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知书客538860
2025年09月04日
公子牟说:"天下熙熙皆为利来,天下攘攘皆为利往。"这句话总让我想起现代社会的浮躁与功利。确实,在这个追求效率的时代,我们常常忘记停下来思考生命的本质。魏牟的智慧在于,他看透了人性深处的执着与虚妄。 《公子牟子》中那些看似简单的对话,实则蕴含着深刻的处世哲学。我特别喜欢其中关于"心斋"的论述——"心有所系即有所累"。这让我联想到现代人常说的"断舍离",其实两千年前的智者早已道破天机。每当工作压力大时,我就会想起这句话,学着放下手机,静静地看会儿书,或者只是望着窗外的树影发呆。 最近在重读《庄子》,发现其中很多思想与公子牟不谋而合。比如"坐忘"的境界,与公子牟倡导的"去知"异曲同工。这让我明白,真正的高人往往殊途同归。就像喝茶,有人讲究器具,有人注重水质,但最终都是为了那一份宁静的心境。 我试着将公子牟的智慧应用到日常生活中。上周同事为晋升名额争得面红耳赤,我却在午休时泡了杯茶,读起《公子牟子》。突然明白,所谓的得失,不过是心中执念作祟。就像他说的"至乐无乐",真正的快乐往往在不经意间降临。 这些古老的智慧穿越时空,依然能抚慰现代人焦虑的心灵。虽然公子牟的学说不及孔孟影响深远,但这种洒脱的人生态度,在这个快节奏的时代显得尤为珍贵。渐渐地,我开始理解为什么古人说"小隐隐于野,大隐隐于市"——真正的超脱,是在喧嚣中保持内心的宁静。 读《公子牟子》就像品一盏好茶,初尝可能觉得平淡,但回味悠长。在这个人人都想"成功"的时代,偶尔放慢脚步,听听这位古代智者的声音,或许能找到更本真的生活方式。
公子牟子
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公子牟子
魏牟 著
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葛洪 著
《抱朴子》为东晋时期葛洪所著,抱朴([bào pǔ])是一个道教术语,分为内外两篇,后来被道教作为经典。源见于《老子》“见素抱朴,少私寡欲”。 抱朴子内外篇凡八卷,内篇论神仙吐纳符篆勉治之术,纯为道家之言;外篇则论时政得失,人事臧否,词旨辨博,饶有名理,要皆以黄老为宗,世以为道书之一 。
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经名:道德经古本篇。唐傅奕校定。二卷。底本出处:《正统道藏》洞神部本文类。
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老莱子 著
一卷。传说春秋时老莱子撰。清马国翰辑。老莱子,楚隐士,生平与事迹均不详。据《史记·老子列传》记载:“或曰,老莱子亦楚人也,著书十五篇,言道家之用,与孔子同时云。”司马迁怀疑老莱子可能是老子,但又不能肯定,所以用“或曰”及“或曰非也”以存一说。司马迁在《史记·仲尼弟子列传》中说:“孔子所严事:于周则老子;于卫,蘧伯玉;于齐,晏平仲,于楚,老莱子;……孔子皆后之,不并世。”这里又言老莱子与老子并非一人,可知司马迁所据是属传说,并不明确肯定。所以《大戴礼》、《别录》、《列女传》、《高士传》、《孝子传》等书,都讲述老莱子行事而不谈其本源。《战国策》说老莱子教过孔子,其说似乎可信。而《孔丛子》称其与子思语,传说有所不同。《孔丛子》本为伪作,也不足信。《汉书·艺文志》于道家类著录《老莱子》十六篇,比《史记》所述多一篇。隋唐志都不著录此书,说明其书亡佚已久。马国翰从《庄子》、《尸子》、《孔丛子》、《高士传》等书中录取四节,又附考一篇而成此书。书中记述老莱子贫而能乐,修道以养寿等事,与《史记》称老莱子著书言道家之用相合。后世学者对此书并不以为重,但对老莱子其人却多有评说。有人据《孔丛子》认为老莱子是孔子以后人,也有人据《战国策》称其为孔子老师。近代还有学者因老莱子是楚人而认为是老子。随着学者对老子的确认,老莱子即老子说已逐渐被否定,但司马迁所存之疑,仍没有足够的证据去排除。现存《玉函山房辑佚书》本。
精选书评
知书客498827
异书,古人糟粕尔。烦甚、厌甚、倦甚!正着看没意思,反着看也没意思。整篇看犯困,分开看更困。高兴时不想看,生气时更不想看。聪明人看了糊涂,笨人看了更糊涂。走投无路时别读,春风得意时也别读。求神不如拜神,拜神不如信神。迷信之书!
公子牟子
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公子牟子
魏牟
知书客555483
有人从《公子牟子》中看到治国平天下的宏伟抱负。有人看到如何处理好人际关系。我读这本书时,感觉是在和一个务实的朋友聊天,他教我观察现实、理性思考。这本书把实用智慧说得很明白,我可以直接用在生活中。现在社会变化很快,这种脚踏实地的思想特别有用。它告诉我们怎么把想法变成行动,这种精神永远都值得学习。
公子牟子
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公子牟子
魏牟
知书客837935
这本书很古怪,古典又现代。里面藏着什么,我看不清。正着读不懂,反着读也糊涂。开心时翻两页,难过时也翻两页。聪明人看了困惑,笨人看了更困惑。人生低谷时想找答案,春风得意时想找意义。拜师不如问心,读书不如发呆。发呆久了,可能就懂了。
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