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道德经古本篇

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道德经古本篇

老子著

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子部道家类

经名：道德经古本篇。唐傅奕校定。二卷。底本出处：《正统道藏》洞神部本文类。

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书评 · 67

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知书客927499

许多读者初阅《道德经古本篇》，便觉其玄之又玄，文辞古奥，难以索解。其实此般困惑，大抵源于今人与古人的隔阂。老聃著书时，不过以当时之白话述其哲理，何曾刻意雕琢文字？惜乎时移世易，那些本属寻常的用语，如今竟成了横亘在读者面前的拦路石。我常思忖，读《道德经》犹如与两千年前的智者对话，若不通晓其言语习惯，终究是隔靴搔痒。老子生于春秋末期，其用字遣词自然带有那个时代的印记。譬如"道可道，非常道"一句，今人读来晦涩，在当时或许就是再平常不过的表达方式。更不必说其中蕴含的楚地方言特色，若无训诂基础，确实如坠五里雾中。章太炎先生论读古书之法，谓当先明《尔雅》，此诚金玉良言。以《道德经》而论，"谷神不死"、"玄牝之门"等语，若不谙古代训诂，如何能解其中三昧？我每读至"大方无隅"、"大器晚成"等处，总不免感慨万千：这些看似简单的字句，背后藏着多少文化密码啊！今人读《道德经》，往往急于求其深意，却忽略了文字本身的历史沉淀。其实，与其望文生义，不如先下些小学功夫。记得初读时，我亦为"道冲而用之或不盈"一句所困，后查阅《说文》方知"冲"本作"盅"，乃器虚之意，这才豁然开朗。可见读古书之难，不在智慧高下，而在方法得当与否。说来惭愧，我研读《道德经》十余载，至今仍觉未能尽窥堂奥。每读一遍，都有新的困惑与领悟。或许这就是经典的魅力——它永远保持着若即若离的姿态，既亲切又疏远，既明白如话又深不可测。

知书客492117

大道至简，必读经典！

知书客407072

《道德经》古本共流传三大解读流派，分别是无为派、柔弱派和虚无派。无为派的代表人物是河上公，他主张治国应当像水一样自然流淌，不刻意作为。这种说法听起来很美好，但仔细想想就会发现漏洞百出。如果统治者真的什么都不做，那盗贼横行时谁来维持秩序？饥荒爆发时谁来调配粮食？河上公的追随者们常常举汉初"文景之治"为例，却刻意忽略了一个事实：当时的"无为"是建立在秦朝严刑峻法打下的基础上，就像富人可以说自己"不在乎钱"，前提是他已经很有钱了。柔弱派的解读以王弼为代表，他们把"柔弱胜刚强"发挥到了极致。这种理论在乱世中或许能保全性命，但用来治国就显露出致命缺陷。春秋时期宋襄公奉行"仁义之师"，在泓水之战中非要等楚军渡河列阵，结果一败涂地。王弼的注解把老子思想包装得过于理想化，仿佛只要保持柔弱就能自动获得胜利。这种论调在书房里谈论或许很风雅，但放在现实政治中，无异于让国家任人宰割。历史上那些真正奉行柔弱之道的王朝，最终都成了强者的盘中餐。最令人困惑的是虚无派的解读，以严遵的《老子指归》为代表。他们将"道"解释为绝对的虚无，认为连"无"这个概念都应该被否定。这种过度哲学化的解读，把《道德经》变成了一本玄之又玄的天书。严遵的追随者们喜欢在茶余饭后高谈"万物皆空"，但遇到实际问题时，这种理论既不能指导农业生产，也不能解决财政危机。北宋时期一些士大夫沉迷于此，结果面对金兵南下时，除了空谈"物我两忘"外毫无作为。这三派解读都存在一个共同问题：把《道德经》这本原本可能很务实的著作，过度理论化、抽象化了。无为派把"无为"理解为什么都不做，却忽略了老子说的"无为而无不为"；柔弱派只看到表面的柔弱，却忽视了内在的坚韧；虚无派更是走火入魔，把整本书变成了形而上的文字游戏。这些解读让《道德经》变成了一部越来越脱离现实的著作，后世的统治者们虽然常常把"老子曰"挂在嘴边，实际上施行的却是法家那一套。值得注意的是，1973年马王堆出土的帛书《老子》与通行本有显著差异。其中"绝仁弃义"在古本中写作"绝伪弃诈"，"无为"在古本中更多是指"不妄为"而非"不作为"。这些发现让我们不得不怀疑：后世流传的《道德经》是否已经被各派学者按照自己的需要刻意修改？那些被奉为圭臬的解读，是否从一开始就偏离了老子的本意？看着这些争论不休的解读，我不禁想问：如果老子看到他的思想被后人如此曲解，是会摇头叹息，还是会冷笑不语？毕竟按照他自己的说法，"知者不言，言者不知"，也许这些争论本身就已经违背了道的真谛。

知书客938355

想懂又不太懂。

知书客643462

老子《道德经古本篇》五千言，字字珠玑，读之令人神往。其言道法自然，贵柔守雌，实为千古处世之圭臬。余每展卷，辄觉胸中块垒尽消，如饮醇醪。其文简而奥，质而腴，虽寥寥数语，而包举弘深，非他书所能及。至若"上善若水"之喻，"大巧若拙"之论，尤见圣贤襟怀，使顽者廉，懦者立。夫以简驭繁，以柔克刚，此老氏独得之妙，后之解者虽众，终不能出其范围也。

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