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知书客177360
2025年07月11日
魏华存的《黄庭经》堪称道教经典中的明珠,将内丹修炼之术阐述得精妙至极。尤为难得的是,她以女性视角诠释修行之道,文字间透着一股灵性,读来如饮甘露。这部经典虽为修炼指南,却处处闪现智慧的光芒,即便今日读来仍感其鲜活。魏华存笔下的"存神守一"之说,既有庄严肃穆之感,又不失温柔细腻,实为后世修道者不可多得的明灯。
黄庭经
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黄庭经
魏华存 著
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黔娄子
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黔娄子
黔娄 著
一卷。原题周黔娄先生 (生卒年不详)撰,清马国翰辑。黔娄先生,战国时齐人。据《汉书·艺文志》道家类著录《黔娄子》四篇,题下注称黔娄先生:“齐隐士,守道不诎,威王之下。”又据皇甫谧《高士传》记载,黔娄先生,齐人,修身清节,不求进于诸侯,鲁恭公闻其贤,以厚礼聘请,欲以为相,黔娄先生辞而不受;齐王欲以重金聘他为卿,又不就;著书四篇,言道家之务,号黔娄子。《汉志》所录 《黔娄子》四篇早已亡佚,清马国翰据曹廷栋《孔子逸语》引得二节,又附考一篇合为一卷,即为今本。《续修四库全书提要》称曹廷栋所引 “未明其本,殊为可疑。”所以此书题黔娄先生撰更为不确,而对于研究古籍,可参考而不可为据。现存 《玉函山房辑佚书》本。
关尹子
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关尹子
尹喜 著
或作《关令子》,又称《文始真经》,《无上妙道文始真经》。三卷,旧题周尹喜撰。《汉书·艺文志》有《关尹子》九篇,而《隋书》及两《唐志》均无著录,可知其亡佚已久。南宋时此书复出;据陈振孙《直斋书录解题》所记,乃“徐蒇子礼得之于永嘉孙定”,而“未知孙定从何传授”。书首有刘向《叙录》(陈振孙认为其文亦不似刘向手笔),称此书由盖公授曹参,曹参死,以之陪葬。汉武帝时,有方士献此书,作七篇,存于太常;而淮南王刘安“好道聚书,有此不出”,后刘安以谋反得罪,书归刘向之父刘德,刘向即据七篇本与九篇本“除错不可考,增阙断续者”,定为九篇。明学者宋濂《诸子辨》称此书当即孙定伪托,《四库全书总目》则认为“或唐末五代间方士解文章者所为”。书分《一宇》、《二柱》、《三极》、《四符》、《五鉴》、《六匕》、《七釜》、《八筹》、《九药》九篇,篇目下各缀数语解题。今本作三卷。其书杂采道、儒、释及神仙方技家言,颇有理致,兼富辞采,实属道家要籍。有《说郛三种》本、《墨海金壶》本、《四部备要》本、《珠丛别录》本、《道藏》本、《四库全书》本、《景印元明善本丛书十种》本、《丛书集成初编》本。
田子
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田子
田骈 著
一卷。原题周田骈(生卒年不详)撰,清马国翰辑。田骈,亦称陈骈,号田口子,战国时齐人,彭蒙的学生,齐国稷下学者之一。据《庄子·天下》记载,田骈和慎到同为道家一派。主张 “贵齐”,认为“万物皆有所可,皆有所不可。”要求人们放弃是非观念,不坚持己见,“与物宛转”。儒者常斥其非。《汉书·艺文志》道家类著录《田子》二十五篇,隋唐志都不著录,说明其书久佚。清马国翰从《吕氏春秋》中辑得三篇,并引《淮南子》之文参订校补,又附考一篇合为一卷。后世学者称《田子》发明道德之术而运用于世,是研究先秦道家思想可资参考的古籍。现存《玉函山房辑佚书》本。
精选书评
知书客967413
黄庭经有养生之法,又结合人之多处穴位,认为各处皆有神明,以中医之道观之,可得其千面之一。我以命理观之,符合性命学说,五行生克而体现于人之病症。内视各处穴位,如同内观自身所涵纳之多处小宇宙,与佛家的大千世界,小千世界等提法有异曲同工之意。不过我之愚钝,难说开悟难言得其真意尔。
黄庭经
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黄庭经
魏华存
知书客261619
在我看来,这是无法点评的读物。 字里行间读来,更多是一种感觉上的存在,将人体以自然之物去解读,从中也以自然之物彼此的关系,去解读人体之间的关系。 用联系的观点看问题,从中亦有劝诫,自然也是信者恒信的作品。 对于我们来说,更多是一种了解。
黄庭经
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黄庭经
魏华存
知书客606444
其书阐发内丹玄奥,昭示长生要诀,诚为道家不传之秘。魏夫人以女流之身,独探性命本源,直指修炼真谛,言简而意赅,理微而旨远。后世学人但能得其万一,便可超凡入圣,岂非大智大慧者乎?至于文辞之精妙,义理之圆融,犹显其才情卓绝。每读此经,未尝不叹服先贤造诣之深,而吾道之正统,于斯可见矣。
黄庭经
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魏华存
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