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黄庭经

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黄庭经

魏华存著

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子部道家类

黄庭经指《太上黄庭内景玉经》和《太上黄庭外景玉经》，约出于魏晋之际，收入《正统道藏》洞玄部本文类，大旨在于服气以养精神。主张固守精神，则身形可以长存。《内景经》乃道教上清一脉修习要典，据传为上清仙真降授于南岳魏华存，后来成为宋元内丹家修炼内丹的重要典籍。有学者认为《外景经》则与早期天师道关系密切，较内景早出，而为内景经的源流，也有相反意见主张内景经较为早出。黄庭外、内二经，《外景经》一百九十六句，分为上中下三经或二十四章，《内景经》四百三十七句，分为三十六章，均是规整的七言韵语，各版本异文甚多，句之多少、有无及次序先后，各有不同。是书以韵语描述人体五官、五脏、六腑以及全身八景诸神二十四真形象与作用，旨在存神内观，固精练气，填满黄庭，久而行之，则五脏生华、色返孩童，最后臻至长生久视之境。

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书评 · 106

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知书客993955

不少修道之人初读《黄庭经》，总觉其文辞艰涩，意象玄奥，如坠五里雾中。其实这与我们读《尚书》遇到的困境颇为相似——并非经文本身故作高深，而是我们尚未掌握打开这道门的钥匙。魏华存夫人当年撰写此经时，用的正是魏晋时期修道者之间的"行话"，那些"黄庭""泥丸""明堂"的术语，在当时修真之士看来，就如同我们今日说"丹田""周天"一般直白晓畅。我初读《黄庭经》时，也曾被其中"上有黄庭下关元，后有幽阙前命门"的句子所困。后来才懂得，这好比现代医生谈论"扁桃体""甲状腺"，在专业人士耳中自然明白，外行人却要查证医典方能知晓。葛洪在《抱朴子》中早有提示："凡修道者，当先明五脏六腑之象。"这正是读《黄庭经》的要诀——须先通晓当时的内景术语，就像章太炎先生强调读《尚书》要先懂《尔雅》一般。最令我感慨的是，这部表面艰深的经典，内里却充满生活气息。经中"口为玉池太和官，漱咽灵液灾不干"的养生之法，与今日我们说的"叩齿吞津"何其相似。那些看似玄虚的"七门""三田"，实则是古人对人体精密观察后的朴素表达。每当我重读"仙人道士非有神，积精累气乃成真"之句，总觉魏夫人仿佛就坐在对面，用最平实的语言讲述着最深刻的道理。今人若觉《黄庭经》难读，不妨先放下对字句的执著，去体会其中流动的生命智慧。就像我们读古诗，不必字字考证，重要的是感受那份跨越千年的心意相通。当我在静坐中忽然明白"三关之中精气深"所指为何时，那种豁然开朗的喜悦，正是古今修道者共有的心灵密码。

知书客511972

在情绪最低落的时候读完了《黄庭经》，忽然发现修行这件事比想象中难太多了。书里说要存神守一，可我连静坐十分钟都做不到。魏华存写这些的时候，大概已经看透了人体的奥秘，但我盯着自己的五脏六腑看了半天，只觉得它们就是一堆会疼会饿的肉。经书上说长生久视，可我连这个月的房租都快交不起了。那些吐纳的方法，我试了几次就头晕。我知道应该放下执念，但放下执念本身不就是一种执念吗？有时候觉得还不如像以前那样浑浑噩噩过日子，至少不会这么纠结。现在三十岁，既做不到彻底放纵，又达不到清净无为。可能真要等到五六十岁才能明白这些道理吧，可到时候身体都不听使唤了，修炼还有什么用？

知书客698163

有人说《黄庭经》里藏着"神仙之术"，读出了长生不老的玄机。有人说从中悟到了"守一存真"的修行之道。而我翻看这本号称魏晋奇书的著作，只觉得满纸荒唐言，通篇都是故弄玄虚的呓语。那些所谓的"存神炼气"之说，不过是给虚妄的追求披上了一层华丽外衣。在这个崇尚科学理性的时代，我们需要的不是这种虚无缥缈的修仙幻想，而是脚踏实地的进取精神。魏华存若在世，怕也要被这本充满迷信色彩的著作惊得哑然失笑。

知书客869158

"仙人道士非有神，积精累气乃成真。"

知书客927877

《黄庭经》在道藏中很重要，很多人读了都说好。大家通常都夸魏华存说她写出修炼心法，我认为更值得说的是这部经书的实用性。道家典籍大多晦涩玄妙，这本书却能让人立刻上手修炼。掌权者很可能不喜欢这种不讲权势的经书。但《黄庭经》把复杂的道理说得简单明白。我们可以从这点看出，真正的好文章不需要太多词藻。

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