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知书客865213
2025年09月04日
困惑时读王阳明,他说:"心外无物";迷茫时读王阳明,他说:"心即理也";犹豫不决时,他告诉你:"知行合一";面对困境时,他说:"在事上磨炼";被欲望困扰时,他提醒你:"存天理,去人欲"。 意志消沉时,他鼓励你:"立大志,做圣贤";心生杂念时,他告诫你:"省察克治";面对质疑时,他坚持说:"致良知";遇到挫折时,他说:"不动心";看不清方向时,他说:"此心光明"。 《传习录》里的每一句话都像一把钥匙。这些话能打开你心中的锁。这些话能照亮你前行的路。王阳明不是高高在上的圣人。他说的每句话都来自真实的生活。他经历过战争。他经历过挫折。他经历过病痛。但他始终保持清醒。 这些话不是空谈。这些话是王阳明用一生实践出来的。这些话能让你看清自己。这些话能让你找到力量。这些话能让你明白什么才是真正的生活。
传习录
知书房
传习录
王守仁 著
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北溪字义
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北溪字义
陈淳 著
南宋学者陈淳的重要伦理学著作。原名《字义详讲》,又称《四书字义》、《四书性理字义》、《经书字义》、《北溪陈氏字义》。约成书于宋宝庆二年(1226年)。是陈淳学生王隽根据陈淳晚年讲学笔记整理集编,由陈淳“笔削”修改而成的。此书是理解朱熹《四书集注》的重要参考书。分上、下两卷,共26条目。从朱熹《四书章句集注》等书中选取若干重要范畴,逐一加以疏释论述。全书以伦理道德为主要内容,激烈抨击陆学,维护朱学立场。《北溪字义》承袭了程朱的天理论,说“未有天地之先,固先有是理。” (《北溪字义·道》)把具有伦理属性的理作为世界万物的本源。
幼学琼林
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幼学琼林
程登吉 著
《幼学琼林》是中国古代的儿童启蒙读物。该书最初叫《幼学须知》,亦叫《成语考》、《故事寻源》,一般认为最初的编著者是明末的西昌人程登吉(字允升),也有意见认为是明景泰年间的进士丘濬。至清嘉庆年间,由邹圣脉(字梧冈)作了增补注释,并更名为《幼学琼林》,也叫《幼学故事琼林》,简称《幼学》。后来民国时费有容、叶浦荪和蔡东藩等又进行了增补。《幼学琼林》是骈体文写成的,全书全部用对偶句写成,文字简炼,对仗工整,易诵易学、易懂易记。全书内容包罗广泛,诸如天文地理、人情世故、婚姻家庭、生老病死、衣食住行、制作技艺、鸟兽花木、神话传说等等,无所不包,几乎囊括了过去人们日常生活中较常用的知识与词汇,象一部微型百科辞书
中论
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中论
徐幹 著
儒学类著作。东汉徐幹著。今本二卷,共二十篇。《隋书·经籍志》、《旧唐书·经籍志》、《新唐书·艺文志》皆云六卷。陈振声《直斋书录解题》、晁公武《郡斋读书志》并作二卷,与今本合。北宋曾巩在《校书序》中指出:“始见馆阁及世所有徐幹《中论》二十篇,以谓尽于此;及观《贞观政要》,怪太宗称尝见幹《中论·复三年丧篇》,而今书此篇缺;因考之《魏志》,见文帝称幹著《中论》二十余篇,于是知馆阁及世所有幹《中论》二十篇者非全书也。”书中提出:“大义为先,物名为后”的命题,反对当时“鄙儒”之“矜于诂训,摘其章句,而不能统其大义之所极”(《中论·治学》)。故其内容主要是阐明儒家经义。魏文帝曹丕称其成一家之义,足传于后。有《四部丛刊》本、《双鉴楼》本及《四库全书》本。
精选书评
知书客781059
怪书,糟粕之集结。苦哉、闷哉、烦哉!正面看像箴言,反面看如废话。独处时读难解,群聚时读更伤人。圣人读之愈圣,俗人读之自缚。明心未必见性,格物难得知行。通篇伪儒诈道,祸害遗毒千年!阳明小儿仿若得道,实则不过是口舌之徒,空谈误国。工夫何在?良知何用?习气未除,妄称圣贤。观此书如饮恶露,满口腐臭!
传习录
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传习录
王守仁
知书客291542
王守仁的《传习录》讲“心即是理”,听起来很高深,其实不过是把简单的事情说得复杂罢了。很多时候他在书里绕来绕去,却没有解决实际问题。他的学说对现实生活帮助不大,反而容易让人钻牛角尖。当时的士人推崇他,大概是因为他的理论听起来新颖,可实际上空洞得很。后世对他的评价太高了,仔细看他写的东西,不过是旧思想的翻新包装而已。
传习录
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传习录
王守仁
知书客421137
这书读起来很费劲。话总是说一半留一半。看它不如直接看论语。搞什么心学,说来说去都是空话。读过很多遍还是不懂。这书没有用。普通人读它浪费时间。教人的东西太玄乎。不如干点实在事。我觉得不如看办事的指南。它让人越来越糊涂。浪费时间还误导人。最好不要看。
传习录
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王守仁
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