圣典之作，汉儒之精华。春秋笔法，天人合一。低落时看，振奋时也可看。学者能懂，普通读书人也能懂。迷失方向需要读，顺风顺水更要读。求天不如问己，信神不如明理。明理之路！

读完《春秋繁露》后，很难简单评价。只觉得这本书内容很深。董仲舒的思想很系统，他把阴阳五行和儒家学说结合起来。这种结合在当时很新，对后世影响很大。书中的天人感应理论特别重要。他认为天和人是一体的，天会通过灾异来警告人。这种思想后来成为汉代官方意识形态的基础。董仲舒的文字很严谨，但有些地方过于繁琐。他喜欢用排比和对仗，这使文章显得整齐，但也让意思变得重复。书中有很多关于君主应该如何治理国家的内容。他强调君主要效法天道，要行仁义。这些观点现在看来很传统，但在当时很有现实意义。董仲舒对《春秋》的解释很独特。他不仅解释文字，还挖掘背后的微言大义。这种方法后来成为经学解释的重要传统。书中有很多关于礼制的讨论。这些讨论很详细，但有些过于理想化。董仲舒的学说很强调等级秩序。他认为社会必须分上下尊卑，这种观点在当时很实用，但也显得保守。书中关于人性论的讨论很有意思。他认为人性有善有恶，需要教化。这种看法比单纯的性善论或性恶论更现实。

董注文繁而理浅，虽标举天人，实多附会；苏舆诠解详而识窄，徒事排比，鲜有发明，当取凌曙《繁露注》以正其谬，又须参酌康有为、皮锡瑞诸家之说。董生每以阴阳五行穿凿经义，《竹林篇》言"战不言伐"，强分"伐"与"战"为二事，实则《公羊》本无此例，乃其妄生分别。最可笑者，《玉杯篇》解"郑伯克段"，谓"克"字兼含"杀"与"善"二义，此真郢书燕说，岂有弑弟而可谓之善者？其书大抵如此，若不通《公羊》家法而读之，必为所惑。然其中如《深察名号》诸篇，究心名理，尚有可取，读者当如披沙拣金，未可尽废。

董仲舒的《春秋繁露》把阴阳五行和儒家思想结合起来，构成了一个解释天人关系的体系。他用这套体系说明政治和道德的运行规律。这个体系的关键是天人感应，也就是说人的行为会影响自然界的变化，自然界的变化也会影响人的命运。他把天看作有意志的存在，会根据人的善恶给予相应的奖惩。这种观点把自然现象和人类社会紧密联系起来，形成了一个封闭的解释系统。 他提出王道有三个来源，分别是天、地、人。天提供阴阳变化，地提供五行运转，人提供道德教化。这三者相互作用，构成了社会运行的基础模式。其中最重要的是人，因为人能够通过教化改变社会状态。这种观点强调了人的主动性，但也把人置于严格的规范之下。他认为人的行为必须符合天道，否则就会招致灾祸。这种思想为后来的君权神授理论提供了依据。 关于人性问题，他提出了性三品说。上品是善的，中品可以教化，下品难以改变。这种划分方式为等级制度提供了理论支持。他特别强调教化的作用，认为通过教育可以改变大多数人的品性。这个观点影响了后来的科举制度和社会治理模式。在他看来，社会的稳定取决于能否有效地实施教化。 阴阳五行思想在他的体系中占有重要位置。他用五行相生相克的关系解释朝代更替和历史变迁。这种解释方式把自然规律和社会规律统一起来，形成了一种历史观。他认为每个朝代都对应一种德性，当德性衰败时就会被新的德性取代。这种循环论的历史观在中国传统思想中具有深远影响。 他的政治思想核心是尊君。他认为君主是连接天和人的中介，必须拥有绝对权威。同时君主也要遵循天道，实行仁政。这种看似矛盾的观点实际上是为了平衡权力和道德的关系。他设计了一套复杂的制度来约束君主行为，包括灾异谴告和祥瑞嘉奖。这套制度在汉代政治实践中发挥了重要作用。

"天亦有喜怒之气、哀乐之心，与人相副。以类合之，天人一也。" ——《春秋繁露》这部著作以其深邃的思考，揭示了董仲舒对天人关系的独到见解，展现出汉代哲学思想的博大精深。