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知书客244755
2025年06月20日
佳作,《广雅》之博大精深,令人击节赞叹!雅士可品其韵,俗人亦能得其趣。字字珠玑,句句精妙。或当案头常备,或作枕边良伴。雨天可读以静心,晴天可读以养性。授业者得其法,求知者获其道。穷经不如通经,识字不如解字。《广雅》一卷在手,天下文字皆入囊中!此真乃文字之津梁,学问之宝藏也。读一遍嫌少,读百遍不厌,愈品愈觉其妙不可言!
广雅
知书房
广雅
张揖 著
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玉篇
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玉篇
顾野王 著
南朝梁陈之间著名的文字训诂学家顾野王所撰写的一部字书。顾野王(519~581),字希冯。吴郡吴(今江苏吴县)人。博学经史,擅于文字音义。《玉篇》成书于梁武帝大同九年(543),共30卷,收字16917个,是继《说文》之后一部按汉字楷书形体编排的重要字典。顾野王撰写此书的目的,是为了综合群书,网罗诸家学说,从而澄清是非,纠正错误。他在叙中说:“六书八体,今古殊形。或字各而训同,或文均而释异,百家所谈,差互不少。字书卷轴,舛错尤多,难用寻求,易生疑惑。猥承明命,预缵过庭,总会众篇,校雠群籍,以成一家之《玉篇》制,文字之训以备。”原本《玉篇》收字16917个,每字下先注反切,再引群书训诂,解说颇详。对字形,注重篆隶的变迁。释字以音义为主,词义不明时,还有顾野王按语。异体字附在后面,注明另见。因原本已佚,留世只有若干残卷。此书在唐宋间曾经多次修订、增补。流传至今的是唐上元元年(674)富春孙强增字减注本。宋大中祥符六年(1013)陈彭年、吴锐、邱雍等又据孙强本重修,改名《大广益会玉篇》。
匡谬正俗
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匡谬正俗
颜师古 著
训诂书。亦称《刊谬正俗》或《纠谬正俗》,唐·颜师古著。为纠正古书和俗语的谬误而作,其所匡正,包括字义、字音、字形诸方面,范围较广,考证也多精确。高宗永徽二年(651),颜氏子颜扬庭表上该书于朝,称“草稿才半,部帙未终”,是一部未完的书稿,于是编为8卷,前4卷共55条,都是讨论诸经训诂音释;后4卷计127条,论诸书字音字例及俗语相承的不同。一向被训诂家所推崇。田北湖《与某生论韩文书》:“嗟呼! 后人之于古人,人誉亦誉,人毁亦毁,因其一节之长,遗其全体之短,习非胜是,好恶不公,有起而~者,辄谓伤忠厚焉。”
周易略例
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周易略例
王弼 著
三国魏王弼所著总论《周易》主要思想的著作。现存七篇为:《明彖》、《明爻通变》、《明卦适变通爻》、《明象》、《辩位》、《略例下》、《卦略》 等。该书以玄学解《周易》。《明象》篇详细分析了言(卦、爻辞等)、象(卦象)、意(意义)三者的关係,认爲“言者所以明象,得象而忘言;象者所以存意,得意而忘象”,进而强调“得意在忘象,得象在忘言”,提出“言不尽意”,“得意忘象”的著名命题,反对“案文责卦”、“存象忘意”的解《易》方法,主张“忘象以求其意”的认识理论。《明彖》篇提出,“夫不能治,治者,至寡者也。夫动不能治动,治天下之动者,贞夫一者也”,“物无妄然,必由其理。统之有宗,会之有元”,“约以存博,简以济”,则反映了王弼“以无爲本”理论的基本内容,集中表现了其注《易》思想方法。该书与其《周易注》相配合,反映了王弼的《易》学观点,一扫汉儒注《易》象数,谶纬之风,创注重义理的新学风。该书有唐邢璹注本。除有《周易注》附本外,主要有《四部丛刊》影印宋本、《汉魏丛书》本等。今有中华书局1980年版楼宇烈《王弼集校释》收入该书, 并有邢璹注。
精选书评
知书客896845
从二月到三月读完这部书,花了两个月时间。主要看了第八卷到第十卷,其他几卷只是简单翻了翻。张揖收集的词语很多,整理得很认真,后世研究古书的人常常要参考这部书。但是翻着翻着就觉得,古代的字和现在的意思差别很大,读起来很吃力。以前的人做学问真不容易,要记这么多东西。现在的人已经很少读这种书了。庚子暮春记于北京。
广雅
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广雅
张揖
知书客516752
这本《广雅》让我很失望。我本来以为它会详细解释古代的词语,但实际内容很杂乱。很多解释不清楚,看了半天还是不懂。有些地方甚至错误百出。我觉得这本书花了太多篇幅在重复的内容上。真正有用的信息很少。读起来很费劲,而且收获不大。不如直接看现代版的词典。这本书可能适合专门研究古代语言的人,但普通读者没必要花时间在这上面。
广雅
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广雅
张揖
知书客587115
张揖《广雅》网罗古义,续补《尔雅》之阙,考证名物,训诂渊深,诚小学之功臣也。然其书杂糅众说,间有附会穿凿处,读者当具只眼。余尝取其言"风,气也"诸条观之,简奥精当,令人恍见古人造字之精思。至于采摭方言俗语,存其本真,尤见辑录者之用心。虽非尽善,要为先秦两汉语言留一宝筏,后之治训诂者,舍此安归?
广雅
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张揖
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