知书房

云梦泽畔,烟波浩渺处,有楚狂接舆披发行吟;函谷关外,青牛西去时,留五千真言照耀古今。在这片被老庄思想浸润的土地上,有一个身影若隐若现——他既非道家正统,亦非儒家门徒,却在战国纷争的夹缝中,用独特的方式诠释着"道"的真谛。 翻开《亢仓子》,扑面而来的是混合着泥土芬芳与竹简气息的战国风云。这位自称"楚之鄙人"的思想家,将老子的玄妙之道拉回人间。他笔下的"道"不是高高在上的抽象概念,而是可以"衣之以温饱,饮之以解渴"的生存智慧。在七雄争霸的乱世里,亢仓子用最朴实的语言告诉我们:道就在耕种的犁铧间,在织布的机杼里,在百姓的炊烟中。 记得初次读到"全汝形,抱汝生"这句时,正值深秋。窗外梧桐叶落,案前茶烟袅袅。亢仓子这句话像一记重锤敲在心上——原来守护好自己当下的生活,就是最接近道的方式。这种思想在崇尚"修身齐家治国平天下"的儒家看来或许太过消极,但对乱世中的普通人而言,何尝不是一种生存智慧? 细品文本会发现,亢仓子的语言风格独具特色。他善用排比递进,如"目不见色,耳不闻声,心不知事",三个否定层层推进,将"虚静"的境界描绘得淋漓尽致。这种表达方式既有楚辞的瑰丽想象,又带着民间口语的鲜活生动,让人想起屈原《天问》中的磅礴气势,又似庄子寓言里的机锋妙语。 作为一部伪托古籍,《亢仓子》的真伪历来争议不断。但正是这种模糊性,反而成就了它的独特魅力。书中那些关于治国理政的论述,看似在讨论"无为而治",实则处处透露着对现实政治的深刻观察。比如"不尚贤"的主张,表面上是反对人才选拔,深层却是对战国时期各国争相招揽人才而引发的社会动荡的反思。 在诸子百家争鸣的时代,亢仓子的思想像一泓清泉。他不像孟子那样慷慨激昂,也不似韩非那般冷峻犀利,而是用平和温润的语调,讲述着最朴素的道理。这种独特的声音,让《亢仓子》在浩如烟海的先秦典籍中显得格外清新脱俗。 如今重读这部作品,依然能感受到文字间跃动的生命力。那些关于"守静""全形"的教诲,在当下这个浮躁的时代反而显出特殊的现实意义。或许正如亢仓子所说:"道之真以治身,其绪余以为国家。"真正的智慧,永远始于对生命本真的守护。
亢仓子
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亢仓子
亢仓子  著
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老莱子
老莱子
老莱子
老莱子  著
一卷。传说春秋时老莱子撰。清马国翰辑。老莱子,楚隐士,生平与事迹均不详。据《史记·老子列传》记载:“或曰,老莱子亦楚人也,著书十五篇,言道家之用,与孔子同时云。”司马迁怀疑老莱子可能是老子,但又不能肯定,所以用“或曰”及“或曰非也”以存一说。司马迁在《史记·仲尼弟子列传》中说:“孔子所严事:于周则老子;于卫,蘧伯玉;于齐,晏平仲,于楚,老莱子;……孔子皆后之,不并世。”这里又言老莱子与老子并非一人,可知司马迁所据是属传说,并不明确肯定。所以《大戴礼》、《别录》、《列女传》、《高士传》、《孝子传》等书,都讲述老莱子行事而不谈其本源。《战国策》说老莱子教过孔子,其说似乎可信。而《孔丛子》称其与子思语,传说有所不同。《孔丛子》本为伪作,也不足信。《汉书·艺文志》于道家类著录《老莱子》十六篇,比《史记》所述多一篇。隋唐志都不著录此书,说明其书亡佚已久。马国翰从《庄子》、《尸子》、《孔丛子》、《高士传》等书中录取四节,又附考一篇而成此书。书中记述老莱子贫而能乐,修道以养寿等事,与《史记》称老莱子著书言道家之用相合。后世学者对此书并不以为重,但对老莱子其人却多有评说。有人据《孔丛子》认为老莱子是孔子以后人,也有人据《战国策》称其为孔子老师。近代还有学者因老莱子是楚人而认为是老子。随着学者对老子的确认,老莱子即老子说已逐渐被否定,但司马迁所存之疑,仍没有足够的证据去排除。现存《玉函山房辑佚书》本。