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政治：对政府的认识

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政治：对政府的认识

亚里士多德著

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哲学西方古典哲学

亚里士多德的《政治：对政府的认识》是一篇分析政治制度和治理概念的哲学论文,可能写于公元前世纪末。这一基础性的工作探讨了城市,社会的性质,以及公民和政府的作用,研究道德和政治之间的关系,以及如何实现理想的政府形式。亚里士多德作品的开篇,通过讨论社会和城市的根本目的,为他探索政治哲学奠定了基础,强调每一个城市都必须为了一个好的目的而存在。他介绍了立法在打造一个有利于美好生活的社会中至关重要的观点,将立法者定位为一个关键人物,他应该利用知识和经验进行有效治理。亚里士多德区分了政治治理和其他形式的权威,如君主制和家族统治,强调城市比家庭更复杂。前几章给出了城市的定义,城市中的自然角色,以及建立公正治理的重要性,为后续章节详细讨论各种政治制度铺平了道路。

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书评 · 97

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知书客492117

没有真正参与过城邦治理的人，永远无法宣称自己完全理解了亚里士多德的《政治学》；但每一个渴望理解人类社会本质的现代公民，都必须反复研读这部著作。我们可以不喜欢《政治学》中某些过时的观点，因为这部作品确实带着古希腊的时代局限；但人类政治思想史上必须为《政治学》保留核心位置，否则就证明我们丧失了追溯政治本源的勇气。这些说法或许显得武断，但在政治这一关乎人类共同生活的永恒课题面前，任何判断都需要这样的坚定。在政治这一领域中，每个个体都面临着三重困境：作为动物要满足生存需求，作为理性存在要追求善的生活，作为社会成员要维系共同体。在接触政治之前，许多人怀抱理想主义的期待；研读《政治学》后才会明白，政治本质上是一门关于可能性的艺术。政治本身不是目的，政治活动的终极意义在于实现人的幸福，而非追求某种抽象的理想国。亚里士多德最伟大的洞见在于，他既不像柏拉图那样沉迷于构建乌托邦，也不像马基雅维利那样将政治简化为权力游戏，而是找到了理论与实践的中道。《政治学》最震撼人心的部分，是亚里士多德对政体类型的分析。他将政体分为六种，这种分类不仅具有描述性，更蕴含着规范性的智慧。值得注意的是，亚里士多德特别强调中产阶级的重要性，认为中产阶级主导的政体最为稳定。这一观点在今天看来依然发人深省——当我们在社交媒体上看到民粹主义与精英主义的激烈对抗时，不禁要问：现代社会的中产阶级是否正在丧失其缓冲与调和的功能？亚里士多德在两千多年前就已经预见到了中间力量缺失可能导致的极端化风险。然而，这里有一个关键问题值得深思：我在阅读时不断思考，为何亚里士多德对民主制持如此谨慎的态度？他对民主的批评主要针对的是古希腊的直接民主，认为这种制度容易沦为穷人对富人的暴政。这与现代代议制民主有着本质区别。事实上，如果我们仔细研读文本，会发现亚里士多德并非反对民主本身，而是反对缺乏法治和德性基础的民主。这一点在当今社会尤其具有启示意义——当民主被简化为单纯的投票行为，而忽视了公民德性的培养时，我们是否正在重蹈雅典民主的覆辙？《政治学》另一个常被忽视的亮点是亚里士多德对教育的论述。他认为教育的首要目的不是培养专业技能，而是塑造具有德性的公民。这一观点在功利主义盛行的今天显得尤为珍贵。现代教育体系过分强调工具理性，却忽视了公民教育这一根本使命。当我们在大学里看到越来越多学生只关注就业前景而漠视公共事务时，不禁要问：我们是否正在培养亚里士多德所说的"完美的工匠，却是不完整的公民"？亚里士多德的政体循环理论也令人深思。他认为政体会经历从君主制到僭主制，再到贵族制、寡头制，然后是民主制、暴民政治的循环过程。这一理论虽然过于简化，但确实揭示了政治发展的某种规律性。看看当代世界，某些民主国家出现的民粹主义浪潮，某些威权国家的治理困境，是否在某种程度上印证了亚里士多德的观察？这提醒我们，任何政体都需要不断调适与革新，否则就会陷入恶性循环。最令人叹服的是亚里士多德的方法论。他没有从抽象原则出发，而是收集研究了158个城邦的政制，在此基础上进行理论提炼。这种经验主义的研究方法在今天看来依然具有典范意义。当代政治学研究中，我们是否过分沉迷于量化模型而忽视了历史的纵深？是否过分追求理论创新而忽略了经验材料的扎实积累？亚里士多德提醒我们，政治学研究必须扎根于现实政治实践，否则就会沦为空中楼阁。阅读《政治学》的过程就像与一位睿智的长者对话。他时而令人茅塞顿开，时而让人心生疑惑，但总能引发深度思考。这部作品最珍贵的不是它提供的具体答案——事实上其中许多观点已经过时——而是它展现的思考政治问题的方式。在一个政治话语日益两极化的时代，亚里士多德那种平衡、审慎、注重实践智慧的思考方式，或许正是我们最需要的精神资源。

知书客336078

每个人都孤独地活在政治的牢笼里，在这看似有序实则混沌的体系中徒劳地寻找归属。亚里士多德笔下的理想城邦终究不过是一场虚幻的梦，因为我们永远无法真正融入那个被哲学家精心设计的政治蓝图。若有幸遇见一个与自己的政治理想完全契合的共同体，与之建立一种可以称之为公民友谊的联结，或许能稍许缓解灵魂深处对理想政体的渴求。但这样的乌托邦实在太难寻觅。有的已丧失政治参与的热情，有的怀抱理想却无处实践，有的在追寻中耗尽生命...在所有政治憧憬里，困惑有增无减。我读着这些古老的文字，却越发看不清政治的本质。亚里士多德说人是政治的动物，可我们为何总是被排除在真正的政治生活之外？那些精妙的政体分类，那些关于正义的论述，在现实中却化为权力的游戏。最好的政体永远只存在于书本里，而我们却要活在最不完美的现实中。每当试图理解政治的真谛，就像在雾中摸索，触到的永远只是冰冷的石墙。政治究竟是什么？是理想还是骗局？是共善还是权力？或许正如生命本身，政治终究是个无解的谜。

知书客109247

古希腊哲学这块硬骨头最难啃的地方，就在于现代人总得先跟翻译问题搏斗一番。我手头这本《政治学》号称是经典译本，但翻开第一页就让人血压飙升。亚里士多德动不动就来个"人是政治的动物"，翻译非得处理成"人按其自然是趋向于城邦生活的存在"，这种学术黑话简直是在给读者设置阅读理解障碍。更离谱的是同一章节里，"公民"和"城邦成员"随意切换，后面讨论政体类型时，明明在说"王制"，突然又变成"君主政体"，搞得我总要翻回去确认是不是同个概念。内容编排更是灾难现场。开篇先甩出几十页关于奴隶制的论述，现代读者看到"有些人天生就该当奴隶"这种暴论，没把书扔了都算脾气好。等熬过这段，突然又开始分析家庭管理，从如何驯养牲畜跳到讨论货币起源，活像学术版的跳房子游戏。我读《理想国》时至少能顺着苏格拉底的诘问法走，可亚里士多德这种想到哪写到哪的作风，简直是把课堂笔记直接出版的感觉。最让人火大的是他那种贵族老爷的傲慢视角。全书充斥着"显然""众所周知"这类武断表述，可细看所谓的"常识"全是雅典精英阶层的偏见。比如声称女人比男人少八颗牙齿这种谬误，居然也能当作论据写在书里。谈到民主制时，那种居高临下的态度都快从纸面上溢出来了——在他眼里平民参政就像是让羊群来管理牧场。这种骨子里的阶级优越感，让现代读者每隔五页就想摔书。理论建构更是漏洞百出。著名的政体六分法看似严谨，实际操作中根本说不清贵族制与共和制的分界线在哪。他一边强调中庸之道，一边又把平民和富人完全对立起来，这种非此即彼的思维哪里中庸了？更可笑的是关于革命预防的章节，建议统治者"不要让任何人显得过于强大"，结果他自己的学生亚历山大帝就证明了这套理论有多苍白。我读马基雅维利时虽然也皱眉，但至少能感受到现实政治的残酷逻辑，而亚里士多德这些建议就像贵族沙龙里的纸上谈兵。情感描写方面更是灾难。谈到公民友谊时完全在套用伦理学公式，活像在分析几何图形。可现实中政治联盟哪有什么"因美德而结合"的纯粹性？看他描写理想政体下的公民情谊，简直比幼儿园的友谊童话还天真。后来读到西塞罗的《论义务》反而更接地气——至少承认政治合作本质上是利益计算。不过最让我失望的是这本书的实用价值。号称政治学开山之作，但关于具体制度设计的讨论少得可怜。说要比较各种政体优劣，结果八成篇幅都在复述常识性观察。当代读者想了解古希腊城邦运作细节，还不如去读修昔底德的战史。那些被吹捧的"超前思想"，比如法治观念和三权分立雏形，放在原文里不过是只言片语，后世学者未免过度解读了。当然也不是全无价值。关于教育塑造公民性格的论述确实有启发性，可惜紧接着就主张要把工匠排除在公民之外。他对中产阶级的重视算是个亮点，但所谓"中产"根本就是他那个时代的富裕商人。这种选择性进步性就像在毒药里掺蜂蜜，反而更让人恼火。坚持啃完这三百多页后，我终于理解为什么但丁称他为"智者之师"。这本书根本是写给古代贵族子弟的统治手册，现代读者非要从中挖掘普世真理，就像硬要从过期药箱里找维生素。那些学院派总爱说"要放在历史背景下理解"，可同一时期的中国思想家早就提出"民为贵"的主张了。说到底，这本书的价值不在指导现实，而像博物馆里的青铜器——让我们看清人类政治思维曾经多么野蛮又自以为是。现在每次看到有人引用亚里士多德来论证现代议题，我都想说：您还是先把书里关于奴隶制的章节重读一遍吧。

知书客108732

说实话，翻开亚里士多德的《政治：对政府的认识》时，我满心期待能在这位古希腊哲学大师笔下找到超越时代的政治洞见。但合上书页的那一刻，却只能感慨：即便是伟大的思想家，也终究逃不过时代的枷锁。这本书最让我不适的，是亚里士多德对奴隶制那种理所当然的辩护态度——他居然将奴隶称为"会说话的工具"，这种冰冷到骨子里的定义，让我读着读着就忍不住把书摔在桌上。全书最精彩的部分要数对政体类型的辨析，君主制、贵族制、共和制的分类确实展现了惊人的洞察力。但转眼间，他又会突然冒出"有些人生来就是奴隶"这样的论断，就像在品尝一道精致的希腊菜肴时突然咬到砂砾。特别是当他用所谓"自然奴隶论"来论证奴隶制的合理性时，那种用理性包装偏见的论述方式，简直比直白的种族歧视更令人窒息。最讽刺的是，这位创立逻辑学的大师，在讨论公民权时竟把妇女、外邦人和奴隶全部排除在外。我读到这里时忍不住对着书页冷笑：这就是被誉为西方政治学开山之作的论述？相比之下，比他早一百多年的墨子提出"兼爱非攻"时，至少还知道要把所有人都当人看。亚里士多德对理想城邦的构想，本质上不过是把雅典卫城里的贵族俱乐部给理论化了而已。要说全书唯一让我眼前一亮的，是他关于中产阶级稳定性的论述。这个观点在两千年后的今天看来依然精辟，可惜就像黑暗中的萤火虫，转眼就被淹没在陈腐的阶级偏见里。我边读边忍不住想：要是他能把分析政体的敏锐度，用在对奴隶制和人权问题的思考上，这部作品该会有多么不同。读完后最大的感慨是：我们总说经典永流传，但有些思想就像葡萄酒，时间不会把它们变成佳酿，只会让其中的毒素更加明显。看着书架上装帧精美的《政治学》，我突然理解了为什么当代政治哲学要从批判亚里士多德开始——因为有些地基里的裂痕，注定要推倒了重建。比起反复研读这些带着镣铐的思考，或许我们更应该去读读那些被历史边缘化的声音，比如同时期中国的孟子谈"民贵君轻"，或者印度《政事论》里对多元社会的思考。毕竟，真正的政治智慧，从来都不该是戴着奴隶镣铐的舞蹈。

知书客665767

"权力倾向于腐败，绝对权力绝对腐败。"这部深刻剖析政治与政府本质的著作以锐利的视角揭示了权力运行的永恒悖论。

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目录·119

关于我们一部关于政府的论著由威廉·埃利斯（A.M.）从希腊文亚里士多德著作翻译伦敦与多伦多，由J.M. Dent & Sons Ltd.出版，并于纽约由E.P. Dutton & Co.出版导论参考文献论政府第一卷第一章第二章第三章第四章第五章第六章第七章第八章第九章第 X 章第十一章第 XII 章第 XIII 章第二卷第一章第二章第三章第四章第五章第六章第七章第八章第九章第十章第十一章第 XII 章第三卷第一章第二章第三章第四章第五章第六章第七章第八章第九章第 X 章第十一章第 XII 章第十三章第十四章第十五章第十六章第十七章第十八章第四册第一章第二章第三章第四章第五章第六章第七章第八章第九章第十章第十一章第 XII 章第 XIII 章第十四章第十五章第十六章第五册第一章第二章第三章第四章第五章第六章第七章第八章第九章第十章第十一章第 XII 章第六本书第一章第二章第三章第四章第五章第六章第七章第八章第七本书第一章第二章第三章第四章第五章第六章第七章第八章第九章第十章第十一章第十二章第十三章第十四章第十五章第十六章第 XVII 章第八册第一章第二章第三章第四章第五章第六章第七章索引

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