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庐山记

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庐山记

陈舜俞著

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史部地理类

名胜志。北宋陈舜俞撰。五卷。舜俞字令举，号白牛居士，乌程(今浙江吴兴)人。庆历进士，历官屯田员外郎，山阴知县。著有《都官集》。熙宁五年(1072)，舜俞因不行青苗法谪官山南，与友人刘涣游庐山六十天，穷探极观，无所不究，于熙宁末撰成是书。约二万五千字。卷端有李常、刘涣二序。分总叙山水、山北、山南、山行易览、十八贤传、古人留题、古碑目、古人题名八篇。总叙山水篇引东晋僧慧远《庐山纪略》山北、山南记述作者由江州(今江西九江)南行，沿途经过的寺、观、洞、穴等名胜古迹，历史故实。山行易览详记山中一百五十余风景点之间里程。十八贤传记，慧远、刘程之、雷次宗等十八位隐居庐山的人物传记。古今留题录唐以前三十三人歌咏庐山的诗歌。古碑目录有当时大平观、太一观、东林寺、西林寺、简寂观五座寺庙中唐五代前碑铭志文。古人题为颜真卿、韦宙、严续等十八位唐宋大臣题名刻石。史料丰富，考据精赅，为现存第一部庐山专志。宋本明初国内已无完帙，《四库全书》本为残本三卷。民国二十一年(1932)，吴宗慈经友人于日本大谷大学借得足本，与日本收入《大藏经》的大正本及《四库》残本互校后收入《庐山志副刊》出版，是为善本，并附吴氏《宋陈舜俞庐山记合校序》。

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书评 · 83

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知书客184814

山水的记忆里藏着永恒的禅机——重读陈舜俞《庐山记》，恍然惊觉这座名山承载的不仅是文人墨客的诗意，更是权力与隐逸的千年角力。那些镌刻在崖壁上的题咏，何尝不是另一种形式的权力宣言？当李渤在白鹿洞办学时，可曾想到后世朱熹会将这里变成理学圣地；当陶渊明采菊东篱下，是否预料到他的草庐会成为后世文人争相膜拜的精神图腾。庐山就像一面魔镜，照见中国知识分子在仕与隐之间的永恒挣扎。细读《庐山记》中记载的寺院兴衰，总让人想起洛阳伽蓝记里的沧桑。东林寺慧远结白莲社，却引来权贵争相依附；归宗寺王羲之洗墨池，终成达官显贵附庸风雅的场所。最讽刺的莫过于李白笔下"飞流直下三千尺"的香炉峰，后来竟成为帝王将相题刻留名的纪念碑林。陈舜俞笔下那些精妙的山水描写，不经意间透露着一个残酷真相：在权力面前，连山水都难逃被征用的命运。那些隐逸庐山的文人雅士，总以为自己找到了超越尘世的方式。慧远立"影不出山，迹不入俗"的规矩，却不得不与桓玄周旋；陆修静隐居简寂观，仍要为宋明帝炼制丹药；朱熹复兴白鹿洞书院，终究卷入庆元党禁。山林的清幽从未真正隔绝庙堂的纷扰，反倒成为权力博弈的特殊战场。这种吊诡的共生关系，恰似山间云雾，看似超然物外，实则与尘世有着千丝万缕的联系。陈舜俞在记述庐山景物时那种克制的笔调，反而凸显了更深层的悲悯。当他描写三叠泉"如银河倒泻"时，是否想到这瀑布见证过多少文人从意气风发到黯然归隐；当记录东林寺"钟声晨昏不绝"时，可曾听见其中夹杂着多少未酬的壮志。庐山最动人的地方，或许正在于它既是中国文人的精神避难所，又是他们永远无法真正逃离的镜像世界。当代人登临庐山，仍能感受到这种撕裂感。在牯岭街的咖啡馆里，在如琴湖的游船中，现代人何尝不是在重复着类似的逃避与追寻？当我们用手机拍下云雾缭绕的五老峰时，与古人题壁留名的冲动何其相似。庐山记留给后世最珍贵的启示，或许就是这种对矛盾处境的诚实记录——它不提供解决方案，只是平静地展示着中国文人永远在山水与庙堂间徘徊的宿命。

知书客829081

陈舜俞的《庐山记》前半部分记录山水胜迹，后半部分辑录诗文碑刻。我随手翻阅那些描写瀑布奇峰的文字，仿佛能听见溪水奔流的声音。书中收录的古人题咏，让庐山的云雾有了更深的韵味。作者踏遍山间小径，记下每一处细节，这种认真态度令人敬佩。普通人读这本书，不仅能了解庐山风貌，还能感受到古人对自然的敬畏之心。

知书客562689

"不识庐山真面目，只缘身在此山中。"

知书客587443

陈舜俞的《庐山记》让人失望。这本书写得很乱，没有条理。作者一会儿写山，一会儿写水，没有重点。他的文字很啰嗦，很多地方重复。内容也不准确，有些传说明显是编的。他写景物的方法很老套，就是堆砌词句，没有新意。最重要的是，他总把自己放进去，显得很做作。看完这本书，我对庐山的印象反而更模糊了。不如直接去看山，比读这本书强多了。这种游记实在不值得推荐。

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