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於陵子

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於陵子

陈仲子著

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子部道家类

一卷。旧本题齐陈仲子 (生卒年不详)撰。据王士祯《居易录》记载: “万历间学士,多撰伪书以欺世,如《天禄阁外史》之类,人多知之。今类书中所刻唐韩鄂《岁华纪丽》,乃海盐胡震亨孝辕所造。《於陵子》,其友姚士粦叔祥作也。”《於陵子》总计十二篇,一曰《畏人》,二曰《贫居》,三曰《辞禄》,四曰《遗盖》,五曰《人问》,六曰《先人》,七曰《辩穷》,八曰《大盗》,九曰《梦葵》,十曰《巷之人》,十一曰《未信》,十二曰《灌园》。该书前有元邓文原题词,称前代《艺文志》、《崇文总目》所无,惟石廷尉熙明家藏,又称得之道流,其说自相矛盾。书中有王鏊一引一跋,但在鏊文集中没有收录,其书系伪作无疑。现存该书的主要版本有:秘册汇函本,《廿二子全书》本,《百子全书》本,《子书百家》本,《子书四十八种》本。《丛书集成初编》本等。

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书评 · 76

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知书客248627

於陵子独坐穷山，饮泉食李，却道出了千古文人的精神困境与突围之路。读其书如见其人，一个衣衫褴褛的隐士在荒径上踽踽独行，身后却拖曳着整个士人阶层的灵魂投影。这位战国齐人留下的十二篇短文，字字如凿，凿开了功利社会的虚伪表象，直指生命本真。初读《畏人》篇时，我正坐在城市高楼的玻璃幕墙后。文中"富者不如贫者之无忧，贵者不如贱者之常安"一句，让手中的咖啡突然变得苦涩。现代人何尝不是活在"畏人"的牢笼里？社交媒体的点赞数、同事间的攀比、亲戚的闲言碎语，构成了一张无形的网。而於陵子早在两千年前就给出了解药——"不慕荣利，不惧贫贱"。这种看似消极的处世哲学，实则蕴含着积极的生命选择。最令我震撼的是《贫居》中"食李三咽而后能视"的细节。这位"齐之世家"的贵公子，在放弃卿相之位后，竟沦落到要靠野果充饥的地步。但正是这样极端的生存状态，反而让他获得了前所未有的精神自由。我在秦岭深处寻访隐士遗址时，突然理解了这种选择——当物质需求降到最低，精神世界反而能无限延展。这种"减法人生"的智慧，对当今被消费主义裹挟的都市人，不啻为一剂醒脑良方。《辞禄》篇中"臣有负薪之忧"的托辞尤为精妙。表面上是推脱之词，实则暗含深意。就像我认识的一位金融精英，在事业巅峰时突然辞职归农。他说："在交易大厅里，我每天都在出卖自己的时间；而在菜园里，我重新找回了生命的主权。"这与於陵子"宁曳尾于涂中"的抉择何其相似？不同时代的人，在面对生命本质问题时，竟能产生如此共鸣。《孟子》中记载的"螬食李"故事，常被用来嘲笑於陵子的迂腐。但细读文本会发现，这恰恰展现了他"有所不为"的底线思维。就像当下某些人宁愿放弃高薪也不愿违背良知，这种"固执"何尝不是一种勇气？我在敦煌莫高窟见过一位老画师，三十年如一日地临摹壁画，拒绝所有商业合作。他说："有些东西，比钱重要。"这种精神，正是於陵子穿越千年的回响。《辩穷》篇中"君子之道，或出或处"的论述最具现实意义。这让我想起大学时的一位教授，放弃哈佛教职回国支教。他说："真正的富有，是可以选择自己想要的生活。"於陵子看似消极的隐逸，实则是主动的人生选择。在当今这个鼓吹"躺平"的时代，我们更需要这种清醒的自主意识——不是被动逃避，而是主动建构。合上书卷，窗外的城市灯火依旧璀璨。但於陵子的声音穿越时空而来：人生的价值不在于外在的评判，而在于内心的澄明。这位古代隐士用他极端的生活方式告诉我们：减法有时比加法更需要智慧，放弃可能比获取更需要勇气。在这个物质过剩的时代，我们或许都该学会"食李三咽"的精神，在简单中寻找生命的本真。

知书客867532

"蛇蛇硕言，出自口矣；巧言如簧，颜之厚矣。"

知书客445341

世人皆欲杀，吾意独怜才。

知书客867963

"世之所谓贤者，必其有以异于人者也；然则贤者之异于人者，亦不过异于众人之所同耳。"

知书客307812

有人说《於陵子》讲的是坚贞不屈的气节，有人说它说的是安贫乐道的智慧。而我读完只觉得困惑。书里那些隐居山林的故事离我太远，现在的人要赚钱要生活，哪能说走就走。陈仲子笔下的世界很纯粹，但现实却很复杂。看着物价上涨工作难找，我更不知道该怎么办。书里的道理很好，可放在今天总感觉用不上。也许是我没读懂，也许这世界真的变了。

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