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尚书正义

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尚书正义

孔颖达著

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《尚书》学著作。唐代颁行的《五经正义》之一，二十卷。孔颖达等撰。唐贞观年间，“新定五经”颂布后，太宗又命撰《五经义疏》。由孔颖达领衔，王德韶、李子云等执笔，撰《尚书义疏》。该书以梅赜所献伪《孔传古文尚书》(《舜典》篇用姚方兴所献本)为底本，甄录南北朝以来各家旧有疏注，尤其是刘焯、刘炫的旧疏，“览古人之传记，质近代之异同，存其是而去其非，削其烦而增其简。”(《尚书正义序》)，加以综合发挥而成。初稿撰成后，几经讨论修改，马嘉运驳正其失，于志宁、张行成、高季辅增损其辞，直到高宗永徽四年，始定稿刊行，定名为《尚书正义》。从此，《尚书》各种异文版本以及各家学说不再流行。由于该书抛弃和排斥马融、郑玄、王肃等注本，而肯定伪《孔传古文尚书》，不仅使人们对《尚书》真正版本的面目认识模糊，而且常常使自身的解说陷入矛盾之中，不能自圆。然而，此书保留了汉以来经学界研究《尚书》的一些成果，特别是使今文《尚书》二十八篇得以流传下来，应该是一大功绩。有《十三经注疏》本。

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书评 · 105

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知书客249069

古之学者研习《尚书》，重在明王道，察天命，究人事之变。今之学者对待《尚书》，或为学位，或为职称，或为装点门面。孔颖达作《尚书正义》，集汉魏经学之大成，辨析文字，训诂名物，疏通大义。其治学态度严谨，不为浮华之论，不逞臆断之私。读《尚书正义》，首先看到孔颖达对经文的分章析句。他逐字解释，引证群书，力求准确。其次是他对历史背景的考察。他比较不同说法，指出矛盾，提出自己的见解。然后是义理阐发部分。他联系现实政治，说明治国之道。最后是驳正异说。他对前人错误逐一纠正，立论有据。《尚书正义》的价值在于保存了汉魏经师的学说。许多已经失传的见解，靠这本书得以流传。另一个价值是确立了标准的解释体系。唐代以后的学者研究《尚书》，大多以这本书为基础。今天看《尚书正义》，需要注意几个问题。一是辨别其中的汉代思想。有些解释带有明显的时代特征。二是理解注疏体例。古人作注的方式与现代不同。三是区分经文与注文。经文本义和后人解释不能混为一谈。

知书客635774

翻开《尚书正义》泛黄的纸页，仿佛听见孔颖达在千年迷雾中沙沙的书写声。这位唐代大儒用毕生心血注释的经典，如今读来却像隔着毛玻璃看风景——那些密密麻麻的疏解文字，究竟是照亮经义的明灯，还是另一种形式的遮蔽？"曰若稽古"四个字竟要耗费三千余言来诠释，这种近乎偏执的注解方式，让人不禁怀疑我们离真正的《尚书》是更近了还是更远了。孔颖达笔下常浮现"道统"二字，像一串沉重的锁链。他将"尧典"解释为"法天象地"，把"舜典"演绎成"慎微五典"，每个字都压着三纲五常的重量。可当我们读到"钦明文思安安"这样灵动的形容时，难道不该保留些原始的生命震颤吗？那些被规训成道德范本的文字，或许本有着更野性的灵魂。就像困在琥珀里的昆虫，我们看到的究竟是完整的生命形态，还是标本化的教条？北大教授李零曾说经学注释是"层层积累的雪球"，而《尚书正义》恰似这个雪球的核心冰层。在五经正义体系里，它既构建了学术范式，也筑起了思想围墙。有时恍惚觉得，我们不是在读上古君王语录，而是在看唐代士人如何用自己的世界观重塑古代。那些精细的训诂背后，是否也藏着对经典原意的某种暴力拆解？当注解本身成为新的权威，被注解的经典反而退得更远了。捧着这本皇皇巨著，常陷入双重迷思：我们究竟在追寻早已消逝的远古真相，还是在与历代解经者的幽灵对话？这种迷茫，或许正是经典诠释永恒的宿命。

知书客741534

"钦明文思安安，允恭克让，光被四表，格于上下。"

知书客523641

翻开《尚书正义》，我看到的不只是孔颖达对经典的注解，更是汉唐学者严谨的治学态度。他逐字考证，旁征博引，将古代典章制度解释得清清楚楚。这部书告诉我们，读经典不能只看表面意思，要理解背后的历史背景和思想脉络。作为现代读者，我们需要学习这种扎实的学术方法，才能真正读懂传统文化。历代学者正是靠着这样的钻研精神，才让古代文献得以准确传承。

知书客938676

《尚书正义》这部书，孔颖达的注解非常全面。五经的要点，他都讲得很清楚。历代的政治得失，他都有详细分析。看孔颖达的学问，经史子集都很精通。治国的道理，做人的准则，他都研究得很透彻。所以这部书成为后世解经的典范。水从高处流下来，开始只是很小的溪流。大树长得很高，最初只是很小的幼苗。所以《尚书》里说"慎厥初"，意思是说事情开始的时候就要小心。《正义》把这些道理都解释得很明白。每一段注解，都是治学的精华。经学家和读书人，都从这部书里学到很多。《尚书》本身很难懂，但有了《正义》的解释，就变得容易理解了。

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