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知书客981329
2025年06月30日
自八月至十月读完这篇赋,花了两个月时间。开头写神女之姿,中间写人神相遇,结尾写怅然若失,我反复看了许多遍。宋玉写神女之美,写出了形态,也写出了神韵,读起来如在眼前。他写相会时的情态,既含蓄又真切,让人读后怅惘不已。至于文辞的华美,意境的深远,那是不必多说的。壬寅深秋记于北京。
神女赋
知书房
神女赋
宋玉 著
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王右军集
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王右军集
王羲之 著
诗文别集。二卷。晋王羲之撰。初刊于明崇祯年间。王羲之,字逸少。生于晋太安二年(303年),卒于晋升平五年(361年)。瑯玡临沂(今山东临沂)人,居会稽山阴(今浙江绍兴)。曾任秘书郎、征西参军、江州刺史等,官至右军将军、会稽内史,世称王右军。永和十一年,称病离郡,誓不复仕,年五十九卒。以书法擅名当世,与其子献之同为一代大书法家,唐以后被尊为“书圣”。原有集十卷,已佚。是集为明末人张溥所辑。《隋书·经籍志》著录《王羲之集》九卷,注云:“梁十卷,录一卷。”《旧唐书·经籍志》、《新唐书·艺文志》著录《王羲之集》五卷。《宋史·艺文志》著录《兰亭诗》一卷。今有明张溥《汉魏六朝百三名家集》辑本二卷。
何水部集
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何水部集
何逊 著
别集名。南朝梁何逊(郯城人)作。逊曾官水部员外郎,故名。原集久佚,明薛应旗有辑本2卷。又明张燮辑本3卷,附录1卷。因逊曾为庐陵王室记室,故又名《何记室集》。又明张溥辑本合为一卷。凡赋、笺、书共11篇,乐府4首,诗97首,联句16首。1980年,中华书局据张燮本排印,作了校刊,名《何逊集》。增佚诗4首,序跋3篇。逊早年即以诗文著称,其文与刘孝绰并见重,当时谓之“何刘”,其诗与阴铿颇相似,后人谓之“阴何”。集中所存100余首诗,多为赠答及纪行之作,写景抒情皆精妙,语言清新隽美,明净自然,颇有谢朓风致,但乏风骨,比较平弱。《临行与故游夜别》、《赠诸游旧》、《与胡兴安夜别》等诗,是其优秀之作,情真意切,耐人寻味,其中写景诸联,细致精当,工于炼字,颇有唐诗的境界格调。清沈德潜《古诗源》称其“情辞宛转,浅语俱深”。诗中有不少写景名句如“岸花临水发,江燕绕樯飞(《赠诸游旧》),“野岸平沙合,远山远雾浮”(《慈姥矶》)等,向为后人称道。杜甫极推许其诗,《解闷》诗中云“颇学阴何苦用心”。另集中所存少量辞赋和骈文,无显著特色,成就远不及其诗。
阮籍集
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阮籍集
阮籍 著
三国魏阮籍著。又称《阮步兵集》、《阮嗣宗集》。从中可以看出作者的思想前后变化较大。《乐论》大约写成于正始初年(正始年始于240年,终于248年),继承了儒家的礼乐观,强调礼乐的教化作用,认为“礼逾其制,则尊卑乖;乐失其序,则亲疏乱”。《通易论》、《通老论》写成于正始年间,强调儒道合流,名教与自然相结合,主张“臣之求君,阴之从阳”(《通易论》),认为名教的基础在于自然,理想社会应当无为而治,“君臣垂拱”(《通老论》)。《大人先生传》、《达庄论》写于正始之后,全面继承了老庄思想,认为自然、天地、万物同为一体,皆一气之盛衰;善恶、是非、死生都无所区别;理想的人生应当无慧无求,顺应自然,“恬于生而静于死”(《达庄论》);认为今日士大夫恪守礼教当与裤中之虱无异;理想的社会形态应当无君臣、无礼法。现存最早版本是明嘉靖间陈德文、范钦刻本,此外还有天启、崇祯间张燮编《七十二家集》本,明末张溥辑《汉魏六朝百三名家集》本,清严可均辑入《全三国文》本(1958年中华书局重印)等。1978年上海古籍出版社以陈、范本为底本校勘出版两卷本,上卷文,下卷诗。
精选书评
知书客696561
宋玉的《神女赋》写神女之美,文采飞扬,令人神往。他描写神女的容貌、姿态,细致入微,生动传神。读完后,能感受到神女的超凡脱俗,仿佛就在眼前。宋玉的文笔轻快流畅,富有想象力。他的才华不仅体现在构思上,更体现在对细节的把控上。文章虽短,却给人留下深刻印象。可以说,这是一篇难得的佳作,值得反复品读。
神女赋
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神女赋
宋玉
知书客842651
最得意时读完《神女赋》,更加坚信世间确有惊鸿一瞥,倾国倾城。宋玉用千言描摹神女之姿,我活到三十,明白美色不过皮囊,却还是想追逐想沉溺。与此同时又不想迷失不想堕落,不能像圣贤般坐怀不乱,也不能像草木般无动于衷,仍然觉得要放下对"美"的执念至少得等到五六十岁吧,不然人生该多无趣,这大概就是凡夫俗子的本性。
神女赋
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神女赋
宋玉
知书客449824
读了《神女赋》多次,但始终觉得有问题。作者说神女漂亮,但写得太过夸张。现实中不可能有这样的女人。文章用了很多华丽的词,但内容空洞。作者似乎只是为了显示文笔好,实际没什么意义。古人喜欢这类作品,是因为他们迷信。现在看,不过是堆砌辞藻罢了。这类文章不该被捧得太高。
神女赋
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神女赋
宋玉
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