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知书客864313
2025年09月04日
桓宽此书,辑录盐铁之议,铺陈朝廷论辩,读之如坠五里雾中。当时大夫与文学两造争锋,言辞锋利,然千载之下,孰是孰非竟难遽断。其文采固自斐然,辩难亦复犀利,但细究其中道理,既觉桑弘羊之策不无道理,又感贤良之议亦属正论。古今经济之策,何尝不是左右为难?掩卷沉思,愈觉世间事多半如此,非黑非白,徒令人怅惘耳。
盐铁论
知书房
盐铁论
桓宽 著
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法言
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法言
扬雄 著
儒学类著作。亦称《扬子法言》西汉扬雄撰。十三卷。《汉书·扬雄传赞》云:雄“好古而乐道,其志欲求文章成名于后世,以为经莫大于《易》,故作《太玄》;传莫大于《论语》,故作《法言》。”《法言》摹拟《论语》,分为《学行》、《吾子》、《修身》、《问道》、《问神》等十三目,书末有《法言序》。全书内容以儒家传统思想为中心。认为“说天者莫辨乎《易》,说事者莫辨乎《书》,说体者莫辨乎《礼》,说志者莫辨乎《诗》,说理者莫辨乎《春秋》”(《法言·寡见》)。主张“书非经,非书也;言非经,非言也;言书不经,多多赘矣”(《法言·问神》)。提出“老子之言道德,吾有取焉耳;及槌提(排斥)仁义,绝灭礼学,吾无取焉耳”(《法言·问道》)。该书通行本有晋李轨注和北宋司马光集注本二种。《四库全书》收录。
论语集解义疏
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论语集解义疏
皇侃 著
梁皇侃撰。十卷。南宋时已佚。唯唐时旧本流传于日本国,至清代康熙、乾隆年间,则又由日本返回中国。皇侃序云:“门人痛微言一绝,景行莫书,于是佥陈往训,各记旧闻,撰为此书。成为实录,上以尊仰圣师,下以垂轨万代。按此书既是论难答述之事,宜以论为其名,故名为《论语》也。”自何晏《集解》以迄梁、陈之间,说《论语》者,义有多家。自何晏《集解》以迄梁、陈之间,说《论语》者,义有多家。兹据江熙所集,皇侃《义疏》所引有十三家之多,即晋卫瓘、缪播、栾肇、郭象、蔡谟、袁弘(一说乃袁乔之误)、江淳、蔡系、李充、孙绰、周怀、范宁、王珉(一作王琰)。今本皇《疏》于江《集》十三家中,唯蔡系、周怀、王珉三家不见称述。其引取诸通说在江《集》外者凡二十八家。何晏所集《鲁论》七家,又采《古论》孔注为八家,并何为九家;江熙所集十三家,并江为十四家;皇《疏》所引二十八家,并皇为二十九家;通为五十二家。
潜夫论
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潜夫论
王符 著
东汉王符著。《后汉书·王符传》:“和、安(东汉和帝、安帝)之后,世务游宦,当途者更相荐引,而符独耿介不同于俗。以此遂不得升进,志意蕴愤,乃隐居著书30余篇,以讥当时得失。不欲章显其名,故号《潜夫论》。”全书共10卷,36篇。其中《本训》提出具有唯物主义倾向的宇宙生成论,因其将“道”、“器”并列,又有二元论倾向。《卜列》、《巫列》等篇批判了世俗迷信思想。其他大多篇章是讨论治国安民之术的政论文章。从政治、经济到军事边防、风俗教化的各种弊端进行了广泛的评析。政治上继承先秦“民本”思想,强调“天以民为心”(《本政》),“国以民为基,贵以贱为本”,认为“为国者必先知民之所苦,祸之所起”(《述赦》),应爱惜日力民时,使“民安静而力有余”(《爱日》)。书中伦理思想丰富,主要见于《论荣》、《考绩》、《思贤》、《慎微》、《爱日》、《交际》、《明忠》、《德化》等篇。《四库全书总目提要》谓《潜夫论》“洞悉政体似《易言》而明切过之;辨别是非似《论衡》而醇正过之”。有《汉魏丛书》、《四部丛刊本》,注本有清汪继培的《潜夫论笺》。收入《诸子集成》、《百子全书》。
精选书评
知书客259930
这书,读得我眉头紧锁却欲罢不能。古人论盐铁,字字如刀,句句争锋,却叫人琢磨不透其中利弊。贤良与大夫各执一词,争得面红耳赤,倒显得我们这些后人无所适从。何处是经济?何处是民生?读罢掩卷,似懂非懂,恍若隔世。每翻一页,都像在朝堂上听一场没完没了的辩论,道理都对,可偏偏针锋相对。罢罢罢,且饮茶去,待明日再啃这硬骨头。
盐铁论
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盐铁论
桓宽
知书客967413
这是一本记载千年前的辩论赛,双方都引经据典,阐述自己对时务的见解和建议,现在读来仍感当时人的务实、踏实、责任。有人说武帝“罢黜百家,独尊儒术”之后,儒家一家独大,但这场论辩中的儒法之争又何偿不是体现了当时社会对其他思想流派的包容呢?
盐铁论
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盐铁论
桓宽
知书客793435
从盛夏读到秋深,这本书断断续续看了快三个月。尤其读到辩论部分,那些关于盐铁官营的争执,简直像在看现代经济政策的预演。桑弘羊的论点很实在,但总觉得过于功利。贤良文学们的反驳听着高尚,实际操作起来可能更麻烦。最惊讶的是两千年前的争论,到现在还在以不同形式重复着。读完后放下书,窗外的梧桐叶正往下落。
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桓宽
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