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知书客547747
2025年09月04日
读顾炎武的《日知录》,需要结合儒家经典和史学著作来理解他的思考方式。顾炎武的学问讲究经世致用,这是儒家实用主义的体现。他写书不是为了空谈道理,而是为了解决实际问题。 书中的内容分为许多条,每条都很短,但包含很深的意思。顾炎武考证历史事件和典章制度时,总是先列出原始材料,然后进行分析。他特别注重事实的准确性,反对凭空猜测。这种方法继承了汉代学者的传统,但比他们更加系统化。 顾炎武讨论问题时,往往从具体事例出发,然后上升到理论层面。比如他研究田赋制度,会先比较不同朝代的征税方法,再指出其中的利弊。这种写法让读者能够清楚地看到历史演变的脉络。他的结论通常很谨慎,不会轻易下判断。 书中有大量关于政治制度的讨论。顾炎武认为,好的制度必须符合实际情况。他批评明代的一些政策过于理想化,结果反而害了百姓。这些观点来自他对历史经验的总结,也反映了他务实的思想特点。 顾炎武的文风非常简练,很少用修饰性的词语。他写文章就像在和人面对面交谈,直接说明自己的看法。这种写作方式让内容更容易理解,也更有说服力。读者能够感受到作者严谨的态度。 《日知录》的另一个特点是注重考证。顾炎武会仔细核对不同史书的记载,找出其中的矛盾之处。他经常引用多种资料来证明一个观点,确保结论可靠。这种做法显示了他对学问的认真态度。
日知录
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顾炎武 著
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《凡物流形》是1994年发现的战国道家古佚书,是上博简中的一部重要著作,由曹锦炎整理,现存于上海博物馆,甲本第三简背有“(凡)勿(物)流型(形)”四字,故名。《凡物流形》大概作为早期黄老著作,在继承战国南方道家著作《太一生水》所提出“水(流体)为宇宙之母体和载体的命题”之后,继续深化发展太一(水道)思想。战国时期庄子在《庄子.天地》写道:“泰初有无,无有无名;一之所起,有一而未形。物得以生,谓之德;未形者有分,且然无间,谓之命;留(流)动而生物,物成生理,谓之(形);形体保神,各有仪则,谓之性。性修(修)反德,德至同于初。”这里所谓“流动而生物,物成生理,谓之形”,深刻的意识到“流—物—理—形”这个生成序列,而此“形“乃物(物体)与理(规律)的统一。
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《吕氏春秋》,又称《吕览》,是在秦国相邦吕不韦的主持下,集合门客们编撰的一部杂家名著。成书于秦始皇统一中国前夕。此书以道家学说为主干,以名家、法家、儒家、墨家、农家、兵家、阴阳家思想学说为素材,熔诸子百家学说于一炉,闪烁着博大精深的智慧之光。吕不韦想以此作为大秦统一后的意识形态。但后来执政的秦始皇却选择了法家思想,使包括儒家在内的诸子百家全部受挫。《吕氏春秋》集先秦儒家之大成,是战国末期杂家的代表作, 全书共分二十六卷,一百六十篇,二十余万字
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《权谋残卷》是明代张居正所作的一部权谋类著作,共分为13卷。听其言而观其行,观其色而究其实。 察者智,不察者迷;明察,进可以全国,退可以保身。君子宜惕然。
精选书评
知书客626217
“尝谓今人纂辑之书 正如今人之铸钱 古人釆铜于山 今人则买旧钱 名之曰废铜 以充铸而已 所铸之钱既以粗恶 而又将古人传世之宝舂剉碎散 不存于后 岂不两失之乎” 余假科技之便 所学 google 而已 不知昔其何如 益戁古人精进之心
日知录
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日知录
顾炎武
知书客639986
古籍,读之愈觉前路茫茫。《日知录》如烟海,窥之愈深愈觉自身渺小。既可正读,亦可反观;通达时读之如饮醇醪,困顿时读之如临深渊。圣贤可取其精华,凡夫亦能得其皮毛。失意时当读,得意时更当读。求人不如求己,读书不如悟书。然书海无涯,何日得窥全豹?每翻一页,便多一分怅惘。
日知录
知书房
日知录
顾炎武
知书客968489
古籍故纸,不过是些陈旧言论。枯燥、乏味、拖沓。从头看没意思,从尾看也没意思。一起看不下去,分开看也不舒服。高兴时懒得看,难受时看着更烦。聪明人觉着没劲,笨蛋也看不懂。失意时候翻它没用,得志时候更不屑看。写书不如做事,背书不如思考。找找别的书看吧!
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