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知书客988828
2025年08月01日
虚夸无物,尽是空谈。
河东赋
知书房
河东赋
扬雄 著
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阮籍集
知书房
阮籍集
阮籍 著
三国魏阮籍著。又称《阮步兵集》、《阮嗣宗集》。从中可以看出作者的思想前后变化较大。《乐论》大约写成于正始初年(正始年始于240年,终于248年),继承了儒家的礼乐观,强调礼乐的教化作用,认为“礼逾其制,则尊卑乖;乐失其序,则亲疏乱”。《通易论》、《通老论》写成于正始年间,强调儒道合流,名教与自然相结合,主张“臣之求君,阴之从阳”(《通易论》),认为名教的基础在于自然,理想社会应当无为而治,“君臣垂拱”(《通老论》)。《大人先生传》、《达庄论》写于正始之后,全面继承了老庄思想,认为自然、天地、万物同为一体,皆一气之盛衰;善恶、是非、死生都无所区别;理想的人生应当无慧无求,顺应自然,“恬于生而静于死”(《达庄论》);认为今日士大夫恪守礼教当与裤中之虱无异;理想的社会形态应当无君臣、无礼法。现存最早版本是明嘉靖间陈德文、范钦刻本,此外还有天启、崇祯间张燮编《七十二家集》本,明末张溥辑《汉魏六朝百三名家集》本,清严可均辑入《全三国文》本(1958年中华书局重印)等。1978年上海古籍出版社以陈、范本为底本校勘出版两卷本,上卷文,下卷诗。
神女赋
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神女赋
宋玉 著
先秦辞赋。旧题战国楚宋玉作。见于南朝粱萧统编《文选》卷19。赋首有序,记“楚襄王与宋玉游于云梦之浦,使玉赋高唐之事,其夜王寝,果梦与神女遇”。它是《高唐赋》的姐妹篇。神女“其象无双,其美无极。毛嫱鄣袂,不足程式;西施掩面,比之无色”。“其始来也,耀乎若白日初出照屋粱;其少进也,皎若明月舒其光。须臾之间,美貌横生,晔兮如华,温乎如莹”。用鲜丽的词藻,从多方面比喻一个“五色并驰,不可殚形”的神女。这种美的境界,“他人莫睹,王览其状”,虽然“乐之无量”,然而“交希恩疏”。《高唐赋》中的美女,“闻君游高唐,愿荐枕席”。而这篇《神女赋》中,楚襄王在神女面前,只可观赏,不能据为己有,这是《神女赋》的深刻寓意所在。尽管楚王思念神女,“惆怅垂涕”,通宵不眠,“求之至曙”,失去常态,而仍然不能如愿,神女还是可望而不可及。《神女赋》与《高唐赋》对汉代辞赋作者有较大影响,但同《文选》收入的其他3篇赋一样,历代学者对《神女赋》是否为后人伪托,有不同看法。
白发赋
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白发赋
左思 著
辞赋名篇。西晋左思作。《艺文类聚》见载。赋文以白发与主人对答的形式构成全篇。先是主人因早生白发影响功名而“将拔将镊”,白发辩解说,“值君年暮”,生来白发,拔之何罪?且桔柚“贵其素华”,愿君手下留情。主人不听,教训白发:自古年少早仕官,而己发白年衰身低微。
精选书评
知书客982497
八月初读《河东赋》,旬日而毕。《河东赋》写河东形胜,不尚浮华。班固铺叙山川,详记物产,使人想见汉时气象。其文辞简练,不作冗语,直抒胸臆。读之如睹河东风物,信笔而写,皆成画卷。后人称其"辨而不华",斯言诚然。班固胸有丘壑,笔铸山河,汉赋至此,可谓大成。壬寅秋日记于京师。
河东赋
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河东赋
扬雄
知书客335633
七月开始读这篇赋,断断续续看了两个月。杨雄模仿司马相如的写法,堆砌辞藻,铺陈夸张,内容却空洞。他想通过描写河东的富庶来讨好皇帝,这种奉承的意图很明显。所谓的宏大场面只是文字游戏,读起来让人厌烦。汉代赋体发展到这个地步,已经沦为形式主义的产物。作者的才华浪费在这种应制文章上,实在可惜。甲辰初秋笔记于京西。
河东赋
知书房
河东赋
扬雄
知书客514460
自八月至十月读完这篇赋,大约花了两个月时间。文中典故很多,重点看了注释部分。扬雄模拟司马相如的写法,但加入了儒家思想的内容。他用夸张的语言描写汉成帝的狩猎活动,意在讽谏帝王不要沉迷游猎。作为汉代大赋的代表作之一,它的文体很工整,辞藻也很华丽。不过这种劝谏方式太过隐晦,实际效果值得怀疑。壬寅秋日记于京西。
河东赋
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河东赋
扬雄
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