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知书客446263
2025年09月04日
程登吉编《幼学琼林》,是旧时童蒙必读之书。这本书内容浅近,文字简练,读来明白如话。它把天文地理、岁时节令、人事典故都编成对句,便于记诵。我小时候在私塾里读过,现在还记得几句。当时觉得枯燥,后来才懂得它的好处。这本书对孩童的识字和常识教育很有帮助。虽然现在时代变了,但书中教人明理向善的道理仍然有用。我觉得这样的书值得传给下一代。
幼学琼林
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幼学琼林
程登吉 著
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论语集解义疏
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论语集解义疏
皇侃 著
梁皇侃撰。十卷。南宋时已佚。唯唐时旧本流传于日本国,至清代康熙、乾隆年间,则又由日本返回中国。皇侃序云:“门人痛微言一绝,景行莫书,于是佥陈往训,各记旧闻,撰为此书。成为实录,上以尊仰圣师,下以垂轨万代。按此书既是论难答述之事,宜以论为其名,故名为《论语》也。”自何晏《集解》以迄梁、陈之间,说《论语》者,义有多家。自何晏《集解》以迄梁、陈之间,说《论语》者,义有多家。兹据江熙所集,皇侃《义疏》所引有十三家之多,即晋卫瓘、缪播、栾肇、郭象、蔡谟、袁弘(一说乃袁乔之误)、江淳、蔡系、李充、孙绰、周怀、范宁、王珉(一作王琰)。今本皇《疏》于江《集》十三家中,唯蔡系、周怀、王珉三家不见称述。其引取诸通说在江《集》外者凡二十八家。何晏所集《鲁论》七家,又采《古论》孔注为八家,并何为九家;江熙所集十三家,并江为十四家;皇《疏》所引二十八家,并皇为二十九家;通为五十二家。
潜夫论
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潜夫论
王符 著
东汉王符著。《后汉书·王符传》:“和、安(东汉和帝、安帝)之后,世务游宦,当途者更相荐引,而符独耿介不同于俗。以此遂不得升进,志意蕴愤,乃隐居著书30余篇,以讥当时得失。不欲章显其名,故号《潜夫论》。”全书共10卷,36篇。其中《本训》提出具有唯物主义倾向的宇宙生成论,因其将“道”、“器”并列,又有二元论倾向。《卜列》、《巫列》等篇批判了世俗迷信思想。其他大多篇章是讨论治国安民之术的政论文章。从政治、经济到军事边防、风俗教化的各种弊端进行了广泛的评析。政治上继承先秦“民本”思想,强调“天以民为心”(《本政》),“国以民为基,贵以贱为本”,认为“为国者必先知民之所苦,祸之所起”(《述赦》),应爱惜日力民时,使“民安静而力有余”(《爱日》)。书中伦理思想丰富,主要见于《论荣》、《考绩》、《思贤》、《慎微》、《爱日》、《交际》、《明忠》、《德化》等篇。《四库全书总目提要》谓《潜夫论》“洞悉政体似《易言》而明切过之;辨别是非似《论衡》而醇正过之”。有《汉魏丛书》、《四部丛刊本》,注本有清汪继培的《潜夫论笺》。收入《诸子集成》、《百子全书》。
明夷待访录
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明夷待访录
黄宗羲 著
文集。清初黄宗羲(1610—1675)撰。一卷。宗羲有《南雷文定》已著录。此书因具有明显的民主主义思想,乾隆间列为禁书。全书分为原君、原臣、原法、置相、学校等十三目,二十一篇。“明夷”取自《周易》卦名,象征火入地中,昏主在上,明臣在下,不敢显露其明智,智能之士处于患难之中。“待访”,期待明君来访,故自称:“吾虽老矣,如箕子之见访,或庶几焉。”(《明夷待访录题辞》)有自况殷末箕子向周武王陈《洪范》的意思。成书于清康熙二年(1663),100年后的清嘉庆年间,才有初刻本印行。清末有顾氏《小石山房丛书》本,民国初年有上海中华书局薛凤昌《黎洲遗著汇刊》本,现通行1955年古籍出版社标点本,1981年中华书局重印。
精选书评
知书客547131
翻看《幼学琼林》,感觉像在嚼一块发霉的饼干。这本书打着启蒙的旗号,塞满了封建糟粕。它教孩子背"君臣父子",却不教独立思考。那些所谓的典故,现在看就是给古人洗脑的玩意儿。最可笑的是,有人还把它当宝贝。现代社会需要的是科学精神,不是这种磕头作揖的老黄历。这种书早该扔进历史的垃圾桶,根本配不上今天的教育。
幼学琼林
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幼学琼林
程登吉
知书客593865
《幼学琼林》在书店翻过两遍。很多人讨论它的蒙学价值,我的注意力却放在它的实用性上。这本书用最简练的语言讲最基础的事理,句式工整但不过分雕琢。古人写书注重实用,现代人读书却常追求形式。程登吉编撰时没有刻意追求文采,反而让内容更经得起推敲。这种朴实的编写方式值得现在的教材编者思考。
幼学琼林
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幼学琼林
程登吉
知书客273121
"幼学渊源统绪长,琼林玉树尽琳琅",这部汇集古人智慧的蒙学经典,在字字珠玑间展现中华文化的深厚底蕴。通过天文地理、人事典章的巧妙编排,《幼学琼林》构筑起一个气象万千的知识殿堂,其骈俪的文辞如璎珞相衔,典故的铺陈似星汉灿烂。这部承载着数百年教育智慧的百科全书,在朗朗上口的韵律中,将传统文化的精髓化作滋养童蒙的甘霖。
幼学琼林
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程登吉
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