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知书客293434
2025年09月03日
翻开《鹖冠子》这部先秦奇书,就像推开一扇通往战国思想密室的暗门。这部被历代学者争论不休的著作,既不像儒家经典那样规整有序,也不似道家典籍那般飘逸超然,而是带着几分野性的智慧在字里行间跃动。读罢全书,最令人震撼的是其中蕴含的"天人合一"思想,这不仅是哲学层面的思考,更像是一把打开战国士人精神世界的钥匙。 "天高而难知,有福不可请,有祸不可避"这句话道出了多少人生无奈。但鹖冠子并未止步于感慨,而是给出了"法天则地"的解决之道。这种将自然规律与人事治理相结合的思路,在当下这个科技发达却精神迷茫的时代,反而显出几分返璞归真的智慧。我常想,现代人拼命改造自然的同时,是否也该学学古人这种对天地的敬畏之心? 书中关于"九道"的论述尤其耐人寻味。将治国理政比作驾驭马车,这种具象化的表达让抽象的政治理论顿时鲜活起来。"一国之政,犹一身之治"的观点,放在今天的企业管理中依然适用。读到这里不禁莞尔,原来两千年前的智者早已参透了系统论的精髓。不过值得注意的是,鹖冠子虽然强调秩序,却也不乏变通思想,这种刚柔并济的智慧正是其独特魅力所在。 最令我反复咀嚼的是"圣人贵夜行"的深意。在这个人人追求曝光度的时代,这种崇尚低调务实的处世哲学显得尤为珍贵。但细想之下,这种思想或许也反映了战国士人的某种生存困境——在动荡年代,过分的张扬确实可能招致祸患。这种矛盾心理的流露,反而让文本更具人性的温度。 与其他先秦典籍相比,《鹖冠子》的语言风格独树一帜。时而直白如口语,"民者,君之车也";时而晦涩难解,"道高益安,势高益危"。这种文白夹杂的特点,既反映了战国时期散文发展的过渡性特征,也暗示了作者可能并非一人。读着读着,常会产生一种奇妙的错觉,仿佛不是在阅读典籍,而是在聆听一位性格鲜明的智者时而慷慨激昂、时而低声细语地讲述人生至理。 这部书最打动我的地方在于它的"不完美"。不像经过历代大儒精心打磨的儒家经典,《鹖冠子》保留着更多原生态的思想痕迹。那些看似矛盾的论述,那些突兀的转折,反而让文本更具生命力。它就像一块未经雕琢的璞玉,粗糙处可见思想的锋芒,温润处又藏着智慧的闪光。在这个追求速成、讲究包装的时代,这份质朴的思想本色反而显得弥足珍贵。 掩卷沉思,《鹖冠子》给予当代读者的或许不是现成的答案,而是一种思考的维度。它提醒我们,在追逐现代文明的同时,不要忘记仰望星空;在钻研专业知识的间隙,也要思考生命的本真。这部穿越两千多年的典籍,依然在用它特有的方式,叩击着每个认真阅读者的心门。
鹖冠子
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鹖冠子
鹖冠子 著
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黄庭经
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黄庭经
魏华存 著
黄庭经指《太上黄庭内景玉经》和《太上黄庭外景玉经》,约出于魏晋之际,收入《正统道藏》洞玄部本文类,大旨在于服气以养精神。主张固守精神,则身形可以长存。《内景经》乃道教上清一脉修习要典,据传为上清仙真降授于南岳魏华存,后来成为宋元内丹家修炼内丹的重要典籍。有学者认为《外景经》则与早期天师道关系密切,较内景早出,而为内景经的源流,也有相反意见主张内景经较为早出。黄庭外、内二经,《外景经》一百九十六句,分为上中下三经或二十四章,《内景经》四百三十七句,分为三十六章,均是规整的七言韵语,各版本异文甚多,句之多少、有无及次序先后,各有不同。是书以韵语描述人体五官、五脏、六腑以及全身八景诸神二十四真形象与作用,旨在存神内观,固精练气,填满黄庭,久而行之,则五脏生华、色返孩童,最后臻至长生久视之境。
亢仓子
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亢仓子
亢仓子 著
《洞灵真经》一作《亢桑子》。旧题周庚桑楚撰,即《庄子》书中之庚桑楚。其书为《汉书·艺文志》所不载,仅《新唐书·艺文志》有“王士元《亢仓子》二卷”,实唐开元、天宝间襄阳处士取诸子文义相类者补其亡。全书分《全道篇》、《道用篇》、《政道篇》、《君道篇》、《臣道篇》、《贤道篇》、《训道篇》、《农道篇》、《兵道篇》计九篇。全书从政治、经济、军事诸方面阐述治国方略及处世之道。认为各行各业各有其道。如其《道用篇》强调“鸡辰而作、负日任劳、流汗沥地、夜分仅息,农夫之道也。”又述如何求利而为“贾竖”之道,“咽气谷神”、“日精炼仙”等为高士之道及何为人臣与君主之道等;其《农道篇》强调务农是治国理民之本,《兵道篇》强调三军一心而无敌。总其要旨,言道之用;偏重于治国、求贤、教化、安民、务农、用兵之术,又涉及臣民处世之道。此书在流传中曾有九篇、二卷、五卷的不同,后人又合而为今所见一卷本。后世许多学者都对此书进行过深入的研究与探讨,说明此书影响较深。
子华子
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子华子
子华子 著
二卷。旧本题晋人程本 (约前380—前320)撰。关于程本的生平事迹,史书记载极为简略。据 《吕氏春秋·贵生篇》记载:“韩魏相与争侵地,子华子见昭厘,曰两臂重于天下,身又重于两臂。韩之轻于天下远,今所争轻于韩又远,奈何愁身伤生以忧之?”又《庄子·则阳》篇称:“魏䓨与田侯午约,田侯背之,犀首请伐齐,华子闻而丑之,惠施乃见戴晋人。”据此可见,大约子华子与韩昭侯、魏惠王同时人,先秦时代有《子华子》这部著作。及至汉代,班固作《汉书》,刘向校订诸书,咸有序文,而此文独不类,可知汉代该书已亡佚。及至南宋,《子华子》刊版于会稽,晁公武以其多用字,指为元丰后举子所作。近人顾颉刚在《诸子辨》中列举四条证据,推断其为伪书。这四条证据为:书中有 “秦襄公方启西戎,子华子观政于秦”; 又稽庄周所载子华子事,云 “见韩昭侯”,二者前后相差二百余年,不可信一。《孔子家语》言:“孔子遭齐程子于郯。”而今书 《子华子》自谓:“程之宋君受封于周,后十一世国并于温”。程本商季文王之所宅,在西周内当为畿内小国。温者,晋邑小国,两地相隔远迩,亦在可疑二。后序称子华子为鬼谷子师;鬼谷,战国时纵横家,而今书反类道家之言,其不可知三。刘向校订古籍,该书不在此列,不可知四。清人在修《四库全书》时,也认为《子华子》一书“出自近世能言之流,实为公论”。此书虽为伪书,但由于其“文虽稍涉曼衍,而纵横博辩,有致理文彩,堪称伪书中之上品。这对于研究古代伪书的发展和演变有重要参考价值。《子华子》现存的版本很多,主要有:绵眇阁本,别六子全书本,子汇本,明刊十行本及八行本。《墨海金壶》本,《珍丛别录》本,近人刊《二十二子》本,明嘉靖刊《五子》本,《道藏》本,《子书百种》本,明弘治丙辰杨一清校刊 《五子》本,《四库全书》本等。
精选书评
知书客569634
鹖冠子这本书,内容不多但很深刻。作者讲了很多道理,主要是关于治国和做人。他说的东西很实在,不空洞。读的时候能感受到他的真诚。他不是在说教,而是在分享自己的人生经验。这本书虽然年代久远,但说的道理到现在还有用。特别是关于如何与人相处这部分,讲得很透彻。读完后会让人想很多,也会想要改变自己的一些做法。
鹖冠子
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鹖冠子
鹖冠子
知书客595162
奇书,但难懂。《鹖冠子》太混乱了。里面讲了一大堆天地自然的道理,看上去很厉害,但是前后对不上。有人说这本书很好,有人说这本书很怪。看的时候会让人有很多疑问,为什么写着写着突然就变了。读第一遍不明白,读第十遍还是不明白。可能本来就是让人琢磨不透的东西。庄子看得懂,老子看得懂,偏偏这个不上不下。想起来就看,反正也记不住。
鹖冠子
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鹖冠子
鹖冠子
知书客218426
在书店里翻看《鹖冠子》,很多人被书中的道家思想吸引,我却更关注书中关于治国之道的议论。作者认为君主应该顺应自然,清静无为。很多人觉得这些观点过于理想化,但仔细想想,如果统治者能减少干预,反而能让百姓安居乐业。这本书虽然年代久远,但其中的治国理念在今天依然值得思考。
鹖冠子
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