陶弘景说：现代人读书很多，悟道很少。古人文字很少，却能通晓天地。我开始在古籍中寻找真正的智慧。我很赞同现在提倡的独立思考，但有些知识，值得花时间研究，比如道教经典。《真诰》这部书，记录着仙真降授的密语，字字珠玑。陶弘景用毕生精力整理这些文字，告诉我们修道要循序渐进，从存想到服气，从诵经到炼丹，每个步骤都有讲究。 修道要顺应自然，春天养肝，夏天养心，秋天养肺，冬天养肾。修持也有规矩，比如诵经前要沐浴更衣，炼丹时要选择吉日。整个修炼过程，都体现着清、静、虚、寂的要义。虽然没有道观的条件，诚心正意的修持就是对大道的尊重。 我开始收集各种版本的《真诰》给师父看，有明代的刻本，清代的抄本，还有现代的校注本。虽然他只认可最古老的版本，总是说我找的新版不够严谨。今日清晨打坐时，随手翻开一卷。其中说到"形神俱妙"的境界，文字简练，意味深长。道友说是南怀瑾先生特别推崇的章节，他特意抄录给我，确实很有启发。 经文字字真言，道意深远，难怪篇名都那么玄妙：运象篇、甄命授、协昌期、稽神枢。每次重读都有新的体会。

陶弘景的《真诰》记录了许多道教思想和修行方法，内容很丰富。他整理这些材料时很认真，分类也很清楚。他写得很明白，读起来不费力。他不仅说了很多道理，还讲了很多实用的东西。他这样做保存了古代道教的智慧，对后人很有帮助。这本书在道教历史上很重要，对研究道教的人特别有用。陶弘景把自己知道的都写下来了，这一点很可贵。虽然时间过去很久，但这本书现在看仍然有道理。

刚看有点绕，懂了就厉害。

这部号称"道教百科全书"的《真诰》，与其说是神仙降授的启示录，不如说是陶弘景精心编织的宗教神话。从茅山降真到众真传授，从服食导引到符咒科仪，这部二十卷的巨著试图构建一个完整的神仙谱系和修行体系。但当我们翻开那些充满玄妙语汇的篇章时，看到的更多是六朝士大夫对长生不老的执念与对现世权力的隐喻。 书中那些所谓"众真诰谕"，从紫薇夫人到南岳魏夫人，从清灵真人到裴君，各路神仙的训示看似高深莫测，实则处处透露着人为的痕迹。那些骈四俪六的降真诗文，遣词造句无不带着明显的六朝文风，与其说是仙真口授，不如说是陶弘景本人的文学创作。更耐人寻味的是，这些仙真训示往往与当时政治局势若合符节，仿佛上天特别关心梁武帝的统治合法性。 书中详细记载的各种修行法门，从存思服气到丹道符咒，从辟谷导引到房中术，看似包罗万象，实则充满矛盾。比如既主张清静无为，又强调繁复仪式；既提倡精神解脱，又沉迷肉体长生。这种矛盾恰恰暴露了六朝道教在理论与实践之间的巨大鸿沟。那些号称能令人白日飞升的方术，在现实中可曾真有一人得道成仙？陶弘景自己终老茅山，不也未能羽化登真吗？ 《真诰》中大量援引的佛教轮回观念与地狱之说，更让人怀疑其思想原创性。所谓"三官"考校、罪福报应之说，明显借鉴了佛教因果理论。而那些繁复的鬼神谱系与官僚化的天庭结构，不过是把人间官制投射到神仙世界。这种宗教大杂烩式的建构，与其说是天启真理，不如说是为适应当时民众心理需求而做的权宜之计。 最令人玩味的是书中对政治的关注程度。那些详尽的谶纬预言，对刘宋、萧齐更迭的"神示"，很难不让人联想到这是为梁武帝代齐造势。陶弘景作为"山中宰相"，其宗教著述与政治现实之间的微妙互动，在《真诰》中表现得淋漓尽致。所谓神仙降诰，恐怕更多是这位隐居道士对时局的精心设计。 当然，我们不能否认《真诰》的历史价值。它确实保存了大量六朝道教的思想资料，反映了当时士人的精神追求。那些关于养生、医药的记载，也具有一定的实用价值。但若将其奉为神圣经典，甚至相信其中记载的种种神迹，就不免显得过于天真。毕竟，历史上那些号称得到天书的宗教领袖，有几个不是最终被证明是欺世盗名之辈？ 阅读《真诰》时，我常常想起王充在《论衡》中的质疑精神。为什么那些号称能通神的人，从来只展示些模棱两可的预言？为什么长生不老的仙方总是在最关键时刻失传？《真诰》中堆积如山的宗教术语和神秘体验，本质上与历代方士的故弄玄虚一脉相承。不同的是，陶弘景用更加精致的文学包装，为这些古老的骗术披上了华丽的外衣。 当我们抛开宗教滤镜来审视这部著作，看到的更多是六朝知识精英在乱世中的精神困境。他们既无法真正超脱世俗，又渴望神圣权威的认可；既怀疑传统儒家的价值体系，又无法建立真正超越性的宗教思想。《真诰》的矛盾与含混，正是这种时代精神困境的投影。 说到底，宗教典籍最大的魔力不在于它说了什么，而在于人们愿意相信什么。《真诰》一千多年来被奉为道教经典，与其说是因为它的真理性，不如说是因为它满足了人们对神秘力量的永恒渴望。这种渴望，或许才是比任何神仙诰谕都更值得深思的人类本性。

这书根本读不下去