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论衡

王充著

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子部杂家类

《论衡》是我过古代一部不朽的唯物主义的哲学文献，为东汉思想家王充所作，大约汇编成于章和二年（公元88年），现存文章有85篇（其中的《招致》仅存篇目，实存84篇）细说微论，解释世俗之疑，辨照是非之理，即以“实”为根据，疾虚妄之言。东汉时代，儒家思想占支配地位，但与春秋战国时期所不同的是，儒家学说掺进了谶纬学说，而其集大成者的是《白虎通义》。王充作《论衡》一书，就是针对这种神秘主义的谶纬说。王充还在书中批判当时流行的天人感应，并认为“天”并非是神，而是无意识的自然之物，天和万物一样，都是由“气”组成。因本书被认为是“诋訾孔子”，“厚辱其先”，故遭到当时以及后来的很多统治阶级的冷遇和禁锢，将它视之为“异书”。

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书评 · 71

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知书客377775

王充在《论衡》里写了那么多"疾虚妄"的话，可他自己又何尝不是另一种固执？他批判那些相信鬼神的人，说他们"愚昧"，但有时候我在想，这种全盘否定是不是也太过武断了。就像现在有些人把科学当成了新的宗教，容不得半点质疑。《论衡》里有个观点特别有意思，说"人死不为鬼"。王充举了很多例子来证明，可这些例子真的能说服人吗？我奶奶到现在还坚持给祖先上香，她说这不是迷信，而是对逝者的思念。这种情感，难道能用简单的"虚妄"二字就打发了？最近重读《论衡》，发现王充特别喜欢用"必"、"固"这样的字眼。他说天象变化"必有其故"，说人事吉凶"固有常理"。这不也是一种执念吗？现代科学都承认有很多未知领域，东汉的王充怎么就敢这么笃定？最让我困惑的是《论衡》里对梦的解释。王充说梦都是"气倦精竭"所致，完全否定了梦的预兆意义。可我自己就经历过几次神奇的应验之梦，这又该怎么解释？难道非要像王充那样，把一切无法解释的现象都归为"虚妄"才叫理智？说实话，读《论衡》越久，越觉得王充像是个固执的老头。他批判别人的时候头头是道，可自己的理论体系不也漏洞百出？不过话说回来，正是这种较真劲儿，让《论衡》读起来特别带劲。每次翻开都能跟他"吵"上一架，这种阅读体验，在古籍里还真不多见。现在书架上摆着三个版本的《论衡》，每次重读都有新发现。王充要是知道两千年后还有人跟他较真，不知道会作何感想。也许他会写一篇新的《论衡》来反驳我吧，毕竟他那么爱辩论。

知书客359935

翻开王充的《论衡》，扑面而来的不是圣贤经典的陈腐气息，而是一股凌厉的批判锋芒。这位东汉思想家手持理性的利刃，毫不留情地刺向当时盛行的谶纬迷信与儒家教条。在崇尚天人感应的时代，他竟敢宣称"天无为，故不言"，将高高在上的天命拉下神坛。这种离经叛道的勇气，让两千年后的我们读来仍觉振聋发聩。《论衡》最动人的地方在于它毫不妥协的求真精神。当整个社会沉溺在祥瑞灾异的解释游戏里时，王充却坚持用自然之理来解释自然现象。他说雷不过是阴阳之气相激，日食月食自有其运行规律，根本不是什么上天示警。这种朴素的唯物主义观点，在当时简直是大逆不道。但正是这种对常识的坚守，让《论衡》成为浑浊时代的一股清流。读着这些文字，仿佛能看到一个孤独的思想者，在众人皆醉时保持清醒的倔强身影。书中对儒家经典的质疑尤其令人拍案叫绝。王充敢于指出孔子门徒记载的矛盾之处，揭露孟子学说中的逻辑漏洞。他说圣人也会犯错，经典未必全对，这种质疑权威的态度在尊孔读经的汉代需要何等胆识。更难得的是，他的批判不是情绪化的否定，而是建立在严密的逻辑论证基础上。《问孔》《刺孟》等篇章展现的理性思辨能力，放在今天都不过时。这种不盲从、不迷信的独立思考精神，正是我们这个信息爆炸时代最稀缺的品质。王充对世俗迷信的批驳同样精彩。他嘲笑求仙问药之徒，讽刺卜筮占卦之辈，用生活常识拆穿各种骗术。比如解释"雷劈不孝子"的传说时，他反问：难道被雷劈的人都要先查查家谱看看是否孝顺？这种接地气的反驳方式，既幽默又深刻。读这些文字时，我常会心一笑，仿佛看到一位睿智的长者正在揭穿街头骗子的把戏。这种用日常经验对抗神秘主义的做法，在今天依然具有启示意义。不过《论衡》并非完美无缺。王充的元气论有时显得机械，对因果关系的解释也难免简单化。他将人的命运归结为禀气厚薄，这种决定论色彩削弱了他的批判力度。但正是这些局限让我们看到，再伟大的思想家也跳不出时代的框框。王充的价值不在于给出终极答案，而在于展示了怀疑与追问的可能。他用实际行动证明：真理从来不怕质疑，怕质疑的都不是真理。当代读者翻开《论衡》，会发现其中讨论的很多问题至今仍在延续。我们身边依然充斥着各种伪科学和成功学鸡汤，社交媒体上到处是未经证实的谣言。王充教给我们最重要的不是具体结论，而是那种"核道实事，证定是非"的态度。在这个真假难辨的时代，我们比任何时候都更需要这种清醒的批判精神。当合上这本厚重的著作时，我总忍不住想象：如果东汉多一些王充这样的思想家，中国的思想史会不会是另一番景象？但历史没有如果。值得庆幸的是，《论衡》终究穿越时空来到我们面前，提醒着每个时代的人都该保持独立思考的勇气。在这个意义上，王充不仅是东汉的异端，更是永恒的启蒙者。他用文字完成了一场跨越千年的对话，而我们都是这场对话的受益者。

知书客354571

王充的《论衡》中反复出现"疾虚妄"的核心命题，这一思想锋芒贯穿全书八十五篇。开篇《逢遇》中"贤不贤，才也；遇不遇，时也"的论断，犹如一柄利剑直指汉儒天人感应的虚妄之说。这种对现实世界的清醒认知，不仅构成了王充哲学思想的基石，更折射出东汉士人对谶纬神学的集体反思。值得注意的是，王充在批判中保持着惊人的逻辑严密性，他采用"以子之矛攻子之盾"的论辩方式，将当时流行的迷信观念置于经验事实的检验之下。 "夫物之相类者，居世识之"这一方法论原则，显示出王充思想中难得的实证精神。在《问孔》《刺孟》等篇中，他大胆质疑儒家圣贤的言论矛盾，这种离经叛道的勇气，在当时思想禁锢的环境中显得尤为珍贵。但王充并非简单的怀疑论者，他在破除迷信的同时，试图建立一套基于自然主义的解释体系。"气"的概念在他的思想中扮演着关键角色，既是构成万物的基本要素，也是解释各种自然现象的终极依据。北京大学哲学系教授周桂钿的《王充评传》以细腻的笔触勾勒出这位"异端"思想家的完整形象。书中特别指出，王充的批判精神与其坎坷的仕途经历密切相关。这种将思想置于具体历史语境中的解读方式，为我们理解《论衡》中那些看似偏激的论述提供了重要线索。阅读《论衡》时，我们既能感受到作者犀利的批判锋芒，也能体会到其构建新世界观的不懈努力。这种双重性使这部著作在中国思想史上具有独特的魅力。

知书客984192

王充的《论衡》看似是东汉时期的一股清流，实则不过是戴着理性面具的另一种迷信。他用"疾虚妄"的旗号批判谶纬神学，却没能跳出时代的窠臼，最终陷入自相矛盾的泥潭。这种批判终究只是隔靴搔痒，未能触及思想禁锢的根本。细读《论衡》会发现，王充的批判逻辑存在致命的断裂。他一面否定天人感应，一面又承认"妖祥"之说；一面批判鬼神迷信，一面又保留"命定论"的思想残余。这种矛盾暴露出他批判的不彻底性，就像用破旧的抹布擦拭脏污的镜子，终究无法还原真相。这种思想的局限性，恰恰反映了东汉士人在皇权与真理之间的挣扎。王充的"气一元论"看似新颖，实则是对道家思想的拙劣模仿。他将万物归结为"气"的聚散，却未能解释"气"何以有如此神奇的变化能力。这种解释不过是把问题推给了另一个玄学概念，就像用新谜题来解答旧谜题，本质上是一种智力上的懒惰。更可笑的是，他用这套理论来解释社会现象时，往往陷入机械决定论的陷阱。最令人失望的是《论衡》中体现出的实用主义倾向。王充强调"效验"，却忽视了思想本身的独立性。这种过分强调实用性的态度，使他的批判始终停留在现象层面，未能深入本质。就像只治疗症状而不根除病因的庸医，他的批判终究没能撼动迷信思想的根基。从今天的角度看，《论衡》的价值更多在于其象征意义而非实际内容。它标志着中国古代思想史上一次失败的启蒙尝试，一次尚未开始就已结束的理性觉醒。王充的悲剧在于，他看透了迷信的荒谬，却找不到真正有效的思想武器来与之对抗。这种无力感贯穿全书，使《论衡》最终沦为一部充满遗憾的思想文献。

知书客612425

读完《论衡》后，我陷入了深深的困惑。王充这个人太矛盾了，他明明生活在一个谶纬盛行的时代，却偏要用理性去戳破那些虚无缥缈的迷信。可问题是，当他把天人感应、鬼神之说都否定掉之后，留给人们的竟是一片荒芜的精神世界。他反对盲目崇拜，主张"疾虚妄"，可这种彻底的怀疑主义让人无所适从。我完全理解他想要破除愚昧的苦心，但连最基本的信仰都要打碎，这未免太残酷了。他用冰冷的逻辑解构了当时人们赖以生存的精神支柱，却没能给出新的寄托。看着他在书里不厌其烦地论证雷不是天怒、日食不是灾异，我突然觉得特别悲哀——他就像一个孤独的斗士，在跟整个时代的愚昧作战，可即便赢了，又能得到什么呢？有时候我在想，也许人就是需要一些无伤大雅的迷信来慰藉自己，太过清醒反而是一种痛苦。

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