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2025年09月03日
"形存则神存,形谢则神灭"《神灭论》是南朝思想家范缜留下的惊世之作。这部闪耀着理性光芒的论著,犹如一把利剑,劈开了笼罩千年的迷雾。范缜以惊人的勇气和智慧,在佛教盛行的时代,用缜密的逻辑论证了精神与形体的关系,为后世留下了一座思想丰碑。 读《神灭论》时,我常惊叹于范缜的思辨锋芒。他用"刀刃与锋利"的比喻,将深奥的哲学问题讲得如此通透:"神之于质,犹利之于刃;形之于用,犹刃之于利。"这种化繁为简的智慧,至今仍令人叹服。在那个宗教氛围浓厚的年代,敢于坚持真理、挑战权威,需要何等坚定的信念和勇气! 《荀子》有言:"天行有常,不为尧存,不为桀亡。"范缜正是秉持这样的理性精神,不为世俗所动。他用"形神相即"的观点,打破了灵魂不灭的迷思,告诉我们:生命的意义不在于虚无缥缈的来世,而在于把握当下,活出真实的自己。这种务实的人生态度,在今天看来依然弥足珍贵。 《论语》说:"知之为知之,不知为不知,是知也。"范缜的求真精神与此一脉相承。他不盲从、不迷信,而是用严谨的逻辑和生动的比喻,将复杂的问题层层剖析。这种独立思考的品质,正是我们这个时代最需要的。当我们在信息洪流中迷失时,范缜的理性之光,恰如一盏指路明灯。 范缜在辩论中展现的智慧尤其令人折服。面对权贵的诘难,他从容应对:"人之生譬如一树花,同发一枝,俱开一蒂,随风而堕。"这个比喻既形象又深刻,道出了人生际遇的偶然性。读到这里,我不禁想到:既然没有前世来生,我们更应珍惜此生,活出生命的精彩。 《周易》云:"天行健,君子以自强不息。"范缜的思想启示我们:人应当依靠自己的力量,而非寄托于虚幻的神灵。这种自强不息的精神,穿越千年依然激励着我们。在这个充满不确定性的时代,我们更需要这种脚踏实地的智慧。 范缜在《神灭论》中展现的不仅是哲学洞见,更是一种生活态度。他告诉我们:生命的意义在于现实的奋斗,而非虚幻的寄托。正如《孟子》所言:"尽其心者,知其性也。"只有直面现实,才能活出生命的真谛。这种务实精神,对沉迷于虚拟世界的现代人而言,不啻为一剂清醒良药。 我常常思考:为什么范缜的思想能穿越千年依然熠熠生辉?或许正是因为他道出了人性的本质。他用理性的光芒照亮了生命的真相:我们既不必为来世焦虑,也不应为前世困扰,唯一要做的,就是把握当下,活出真实的自己。这种洞见,在今天这个焦虑蔓延的时代,显得尤为珍贵。 《神灭论》最打动我的,是其中蕴含的积极人生态度。范缜告诉我们:既然没有灵魂转世,我们就更要珍惜此生;既然形谢神灭,我们更要活出生命的厚度。这种直面人生的勇气,比任何虚幻的安慰都更有力量。读其文,想见其人,不禁为这位思想巨匠的胆识所折服。 掩卷沉思,范缜的思想犹如清泉涤荡心灵。在这个物质丰富却精神迷茫的时代,我们更需要这种清醒的智慧。《神灭论》不仅是一部哲学著作,更是一面镜子,照见我们内心的迷茫与渴望。它提醒我们:生命的价值不在虚无缥缈的彼岸,而在脚踏实地的此岸。这种洞见,历经千年风雨,依然闪耀着智慧的光芒。
神灭论
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神灭论
范缜 著
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中说
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中说
王通 著
一名《文中子》。为隋末名儒王通子福郊、福畤仿《论语》体例,集通生前言论,以问答形式整理而成。今有宋阮逸注十卷本。分《王道》、《天地》、《事君》、《周公》、《问易》、《礼乐》、《述史》、《魏相》、《立命》、《关朗》十篇。其哲学思想确认天、地、人为“三才”,“天者统元气焉”,“地者统元形焉”,“人者统元识焉”,但又相信“天神”、“地祇”的存在。认为治乱、穷达、凶吉都有命,“君子畏之”,又认为吉凶祸福,惟人自召,在人自取。矛盾之处很多。政治思想的核心是“明王道”,抨击现实社会暴政,依据孟子仁政学说,提出要统治者“遗身”(即至公无私)、“推诚”,盼望重建王道政治。主张儒、佛、道三教归一,但以儒家为主。并希望恢复分封制和井田制。王通在《中说》中提出的思想是宋代理学的先声。后人因其中所记王通门人多隋唐间大臣,年龄与事实不符,或疑其为伪作,虽不尽然,但其中有夸饰之词,则为事实。中统 元世祖年号(1260—1264)。凡五年。
朱子语类
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朱子语类
黎靖德 著
理学著作。宋朱熹著,黎靖德编。是朱熹讲学语录的汇集。又名《朱子语录》。一百四十卷。朱熹一生从事讲学,门人对他的讲话和答问各有所记。朱熹死后,门人对这些记录进行汇辑刊刻,有多种版本,详略不一。其中主要有建州、饶州、池州所刊三种《语录》,徽州、眉州所刊两种《语类》,称为三录二类,同时流行。然互有出入,未尽完善。南宋末年,黎靖德参校以上五种书,除去重复谬误1151条,然后以类相附,名为《语类大全》。分为《理气》、《性理》、《鬼神》、《学》等二十六门,对孔子、孟子、周敦颐、程颢、程颐、张载、邵雍等均有论述。对《乐》、《礼》、《春秋》、《孝经》、《诗》、《书》、《易》、《四书》也有解说。内容涉及哲学、自然科学、政治、史学等方面,是研究朱熹思想的重要资料。该书集中论述了朱熹“理在气先”的世界观,认为“有理便有气,流行发育万物”(卷一)。还论证了“天命之性”与“气质之性”的人性论观点,指出“人之所以生,理与气合而已”(卷四)。着重强调“天理人欲之辨”,鼓吹二程提出的“去人欲,存天理”的道德说教,“圣贤千言万语,只是教人明天理,灭人欲”(卷十二)。书中还有不少辩证法思想,把一分为二表述为一个无穷的过程。还揭示了矛盾对立的普遍性,认为天下之物,“有阴便有阳,有仁便有义,有善便有恶,有语便有嘿(默),有动便有静”(卷九十五)。此书内容十分丰富,虽不是朱熹所定,但反映了朱熹学说的“大要”及基本思想。有《四库全书》本,《西京清麓丛书正编》本,《刘氏传经堂丛书》本,中华书局1986年点校本。
体论
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体论
杜恕 著
杜氏《体论》四卷,魏幽州刺史杜恕撰旧、新《唐志》同。恕字务伯,晋征南大将军杜预之父也。官御史中丞,出刺幽州,以斩鲜卑小子一人为程喜所劾,免为庶人,徙章武。阮武谓恕曰:「今向闲暇,可潜思成一家言。」遂著《体论》八篇,又著《兴性论》一篇。嘉平四年卒于徙所,《魏志》有传。八篇者,一曰《君》,二《臣》,三《言》,四《行》,五《政》,六《法》,七《听察》,八《用兵》;四卷者,卷凡二篇,其书盖亡于唐末,《群书治要》载有六千余言,不著篇名,审观知是《君》、《臣》、《行》、《政》、《法》、《听察》六篇,其余《言》篇、《用兵》篇略见《御览·六帖》,而《意林》以《自叙》终焉。今录出校定为一卷。恕又有《笃论》,别载于后。嘉庆二十年岁次乙亥二月既望。
精选书评
知书客185764
奇文,千年真知灼见。清醒时可读,困惑时更要读。智者能领会,常人也能懂。得意时该看,失意时更该看。范缜说形死神灭,道理简单却深刻。烧香拜神不如明白这个道理。世上没有鬼神,人就该相信自己。求佛不如求己,信鬼不如信理。读一遍就懂,想一遍更懂。这个道理实在,比什么玄乎的话都有用。
神灭论
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神灭论
范缜
知书客493911
在范缜的《神灭论》里,人们时常赞叹他无惧权势的勇气,但我更在意的是他立论的单薄。否认灵魂存在倒容易,可那些细腻的心灵体验,那些超越形体的精神追求,又该如何解释?他像挥舞着斧头劈向迷雾,却忘了有些东西本就不是斧头能劈开的。帝王将相们惧怕他的言论,可真正值得惧怕的,或许正是这种非此即彼的武断。
神灭论
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神灭论
范缜
知书客705652
【书评】 "形者神之质,神者形之用"——范缜以朴素唯物论者的勇气,在佛道盛行的南朝撕开一道理性之光,这部被梁武帝举国围剿的《神灭论》,用刀刃与利刃的比喻将灵魂不朽说劈得粉碎,其思想锋芒至今仍在华夏大地上铮铮作响。
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