首页
书籍
诗文
书单
上传书籍
暂无结果
知书客327311
2025年09月03日
"形存则神存,形谢则神灭"《神灭论》是南朝思想家范缜留下的惊世之作。这部闪耀着理性光芒的论著,犹如一把利剑,劈开了笼罩千年的迷雾。范缜以惊人的勇气和智慧,在佛教盛行的时代,用缜密的逻辑论证了精神与形体的关系,为后世留下了一座思想丰碑。 读《神灭论》时,我常惊叹于范缜的思辨锋芒。他用"刀刃与锋利"的比喻,将深奥的哲学问题讲得如此通透:"神之于质,犹利之于刃;形之于用,犹刃之于利。"这种化繁为简的智慧,至今仍令人叹服。在那个宗教氛围浓厚的年代,敢于坚持真理、挑战权威,需要何等坚定的信念和勇气! 《荀子》有言:"天行有常,不为尧存,不为桀亡。"范缜正是秉持这样的理性精神,不为世俗所动。他用"形神相即"的观点,打破了灵魂不灭的迷思,告诉我们:生命的意义不在于虚无缥缈的来世,而在于把握当下,活出真实的自己。这种务实的人生态度,在今天看来依然弥足珍贵。 《论语》说:"知之为知之,不知为不知,是知也。"范缜的求真精神与此一脉相承。他不盲从、不迷信,而是用严谨的逻辑和生动的比喻,将复杂的问题层层剖析。这种独立思考的品质,正是我们这个时代最需要的。当我们在信息洪流中迷失时,范缜的理性之光,恰如一盏指路明灯。 范缜在辩论中展现的智慧尤其令人折服。面对权贵的诘难,他从容应对:"人之生譬如一树花,同发一枝,俱开一蒂,随风而堕。"这个比喻既形象又深刻,道出了人生际遇的偶然性。读到这里,我不禁想到:既然没有前世来生,我们更应珍惜此生,活出生命的精彩。 《周易》云:"天行健,君子以自强不息。"范缜的思想启示我们:人应当依靠自己的力量,而非寄托于虚幻的神灵。这种自强不息的精神,穿越千年依然激励着我们。在这个充满不确定性的时代,我们更需要这种脚踏实地的智慧。 范缜在《神灭论》中展现的不仅是哲学洞见,更是一种生活态度。他告诉我们:生命的意义在于现实的奋斗,而非虚幻的寄托。正如《孟子》所言:"尽其心者,知其性也。"只有直面现实,才能活出生命的真谛。这种务实精神,对沉迷于虚拟世界的现代人而言,不啻为一剂清醒良药。 我常常思考:为什么范缜的思想能穿越千年依然熠熠生辉?或许正是因为他道出了人性的本质。他用理性的光芒照亮了生命的真相:我们既不必为来世焦虑,也不应为前世困扰,唯一要做的,就是把握当下,活出真实的自己。这种洞见,在今天这个焦虑蔓延的时代,显得尤为珍贵。 《神灭论》最打动我的,是其中蕴含的积极人生态度。范缜告诉我们:既然没有灵魂转世,我们就更要珍惜此生;既然形谢神灭,我们更要活出生命的厚度。这种直面人生的勇气,比任何虚幻的安慰都更有力量。读其文,想见其人,不禁为这位思想巨匠的胆识所折服。 掩卷沉思,范缜的思想犹如清泉涤荡心灵。在这个物质丰富却精神迷茫的时代,我们更需要这种清醒的智慧。《神灭论》不仅是一部哲学著作,更是一面镜子,照见我们内心的迷茫与渴望。它提醒我们:生命的价值不在虚无缥缈的彼岸,而在脚踏实地的此岸。这种洞见,历经千年风雨,依然闪耀着智慧的光芒。
神灭论
知书房
神灭论
范缜 著
立即阅读
推荐阅读
论语集解义疏
知书房
论语集解义疏
皇侃 著
梁皇侃撰。十卷。南宋时已佚。唯唐时旧本流传于日本国,至清代康熙、乾隆年间,则又由日本返回中国。皇侃序云:“门人痛微言一绝,景行莫书,于是佥陈往训,各记旧闻,撰为此书。成为实录,上以尊仰圣师,下以垂轨万代。按此书既是论难答述之事,宜以论为其名,故名为《论语》也。”自何晏《集解》以迄梁、陈之间,说《论语》者,义有多家。自何晏《集解》以迄梁、陈之间,说《论语》者,义有多家。兹据江熙所集,皇侃《义疏》所引有十三家之多,即晋卫瓘、缪播、栾肇、郭象、蔡谟、袁弘(一说乃袁乔之误)、江淳、蔡系、李充、孙绰、周怀、范宁、王珉(一作王琰)。今本皇《疏》于江《集》十三家中,唯蔡系、周怀、王珉三家不见称述。其引取诸通说在江《集》外者凡二十八家。何晏所集《鲁论》七家,又采《古论》孔注为八家,并何为九家;江熙所集十三家,并江为十四家;皇《疏》所引二十八家,并皇为二十九家;通为五十二家。
中说
知书房
中说
王通 著
一名《文中子》。为隋末名儒王通子福郊、福畤仿《论语》体例,集通生前言论,以问答形式整理而成。今有宋阮逸注十卷本。分《王道》、《天地》、《事君》、《周公》、《问易》、《礼乐》、《述史》、《魏相》、《立命》、《关朗》十篇。其哲学思想确认天、地、人为“三才”,“天者统元气焉”,“地者统元形焉”,“人者统元识焉”,但又相信“天神”、“地祇”的存在。认为治乱、穷达、凶吉都有命,“君子畏之”,又认为吉凶祸福,惟人自召,在人自取。矛盾之处很多。政治思想的核心是“明王道”,抨击现实社会暴政,依据孟子仁政学说,提出要统治者“遗身”(即至公无私)、“推诚”,盼望重建王道政治。主张儒、佛、道三教归一,但以儒家为主。并希望恢复分封制和井田制。王通在《中说》中提出的思想是宋代理学的先声。后人因其中所记王通门人多隋唐间大臣,年龄与事实不符,或疑其为伪作,虽不尽然,但其中有夸饰之词,则为事实。中统 元世祖年号(1260—1264)。凡五年。
菜根谭
知书房
菜根谭
洪应明 著
《菜根谭》又名《处世修养篇》是明朝还初道人洪应明收集编著的儒家经典,是一部论述修养、人生、处世、出世的语录集。 其文字简炼明隽,兼采雅俗,言辞中流露出山林意趣,渗透着万物一体的世界观。开出的处世之方偏重心态和人事,悟虚妄真实之理,指出贫富、尊卑、穷达因为心念使善恶、祸福相互转换,告诫世人及时转念,戒贪少欲,取中庸之道。著作前后内容和深度有所不同,反映出了不同的阅历和境界。
精选书评
知书客394183
《神灭论》读罢,只觉思绪纷杂。范缜试图用简单比喻解释形神关系,但那些例子现在看来有些粗糙。他否定灵魂的存在,但面对生死大事,这套理论又显得单薄。书里的论证很用力,可是读完后反而更困惑。人死如灯灭,那么活着的意义又在哪里?翻完最后一页,既觉得他说得有道理,又感到心里空落落的。或许有些问题,不是靠文字能说清的。
神灭论
知书房
神灭论
范缜
知书客969049
壬寅深秋始读《神灭论》,旬日而竟。范缜此作,虽不过二千余言,而析理精微,立论峻切,使人凛然有冰雪之感。其辟佛之旨,诚为六朝异响;"形神相即"之说,尤见哲人胆识。每读至"神即形也,形即神也"之句,未尝不废书而叹:使生在今日,当为唯物之先导也。然则缜之辩才无碍,终难敌帝王崇佛之势,诵之殊觉悲慨。丁酉霜夜筱堂记于沪上斗室。
神灭论
知书房
神灭论
范缜
知书客705652
【书评】 "形者神之质,神者形之用"——范缜以朴素唯物论者的勇气,在佛道盛行的南朝撕开一道理性之光,这部被梁武帝举国围剿的《神灭论》,用刀刃与利刃的比喻将灵魂不朽说劈得粉碎,其思想锋芒至今仍在华夏大地上铮铮作响。
神灭论
知书房
神灭论
范缜
知书房
推荐阅读
知书房
知书房
知书房
精选书评
知书房
知书房
知书房