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知书客551798
2025年08月01日
古人读书明理,重在知行合一。郑小同的《郑志》却让人看不下去。这本书号称记录先贤言行,实际上全是些空话套话。书中说礼义廉耻,但内容空洞乏味。翻开书页,满纸都是说教,却没有具体的事例支撑。这种书读起来让人昏昏欲睡。 书中反复强调要孝顺父母。这个道理谁都知道,但郑小同只会重复老调。他举的例子都来自古代,和现代生活完全脱节。现在的家庭问题复杂得多,单靠几句古话根本解决不了问题。更可笑的是,他自己都没做到言行一致。据说他对待自己的父母也很一般。 书中还大谈交友之道。说什么要结交贤士,远离小人。可是他自己就经常和一些品行不端的人来往。这种表里不一的作风,让人很难相信他说的话。读这种书,还不如看看报纸上的真实案例更有启发。 最让人受不了的是,整本书都在教人怎么做人,可道理讲得极其肤浅。比如说到诚信,就只会说"言而有信"四个字。现代社会的诚信问题复杂得多,根本不是这么简单的。这种肤浅的说教,对现实生活毫无帮助。 书里还有些内容简直荒谬。比如说要无条件服从尊长,不管他们说得对不对。这种愚忠愚孝的思想早就过时了。现代社会讲究的是互相尊重,不是单方面的服从。
郑志
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郑志
郑小同 著
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周易略例
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周易略例
王弼 著
三国魏王弼所著总论《周易》主要思想的著作。现存七篇为:《明彖》、《明爻通变》、《明卦适变通爻》、《明象》、《辩位》、《略例下》、《卦略》 等。该书以玄学解《周易》。《明象》篇详细分析了言(卦、爻辞等)、象(卦象)、意(意义)三者的关係,认爲“言者所以明象,得象而忘言;象者所以存意,得意而忘象”,进而强调“得意在忘象,得象在忘言”,提出“言不尽意”,“得意忘象”的著名命题,反对“案文责卦”、“存象忘意”的解《易》方法,主张“忘象以求其意”的认识理论。《明彖》篇提出,“夫不能治,治者,至寡者也。夫动不能治动,治天下之动者,贞夫一者也”,“物无妄然,必由其理。统之有宗,会之有元”,“约以存博,简以济”,则反映了王弼“以无爲本”理论的基本内容,集中表现了其注《易》思想方法。该书与其《周易注》相配合,反映了王弼的《易》学观点,一扫汉儒注《易》象数,谶纬之风,创注重义理的新学风。该书有唐邢璹注本。除有《周易注》附本外,主要有《四部丛刊》影印宋本、《汉魏丛书》本等。今有中华书局1980年版楼宇烈《王弼集校释》收入该书, 并有邢璹注。
尚书正义
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尚书正义
孔颖达 著
《尚书》学著作。唐代颁行的《五经正义》之一,二十卷。孔颖达等撰。唐贞观年间,“新定五经”颂布后,太宗又命撰《五经义疏》。由孔颖达领衔,王德韶、李子云等执笔,撰《尚书义疏》。该书以梅赜所献伪《孔传古文尚书》(《舜典》篇用姚方兴所献本)为底本,甄录南北朝以来各家旧有疏注,尤其是刘焯、刘炫的旧疏,“览古人之传记,质近代之异同,存其是而去其非,削其烦而增其简。”(《尚书正义序》),加以综合发挥而成。初稿撰成后,几经讨论修改,马嘉运驳正其失,于志宁、张行成、高季辅增损其辞,直到高宗永徽四年,始定稿刊行,定名为《尚书正义》。从此,《尚书》各种异文版本以及各家学说不再流行。由于该书抛弃和排斥马融、郑玄、王肃等注本,而肯定伪《孔传古文尚书》,不仅使人们对《尚书》真正版本的面目认识模糊,而且常常使自身的解说陷入矛盾之中,不能自圆。然而,此书保留了汉以来经学界研究《尚书》的一些成果,特别是使今文《尚书》二十八篇得以流传下来,应该是一大功绩。有《十三经注疏》本。
匡谬正俗
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匡谬正俗
颜师古 著
训诂书。亦称《刊谬正俗》或《纠谬正俗》,唐·颜师古著。为纠正古书和俗语的谬误而作,其所匡正,包括字义、字音、字形诸方面,范围较广,考证也多精确。高宗永徽二年(651),颜氏子颜扬庭表上该书于朝,称“草稿才半,部帙未终”,是一部未完的书稿,于是编为8卷,前4卷共55条,都是讨论诸经训诂音释;后4卷计127条,论诸书字音字例及俗语相承的不同。一向被训诂家所推崇。田北湖《与某生论韩文书》:“嗟呼! 后人之于古人,人誉亦誉,人毁亦毁,因其一节之长,遗其全体之短,习非胜是,好恶不公,有起而~者,辄谓伤忠厚焉。”
精选书评
知书客792187
有人从《郑志》中看出治国的方略,有人找到做人的道理。我读这本书时,感觉像在听一位老友聊天。他告诉我怎样处理生活中的难题,怎样看待得失。书中的智慧很朴实,但很管用。现代社会变化很快,但古人留下的经验依然有用。这些道理教会我们踏踏实实做事,堂堂正正做人。我觉得这就是传统文化最珍贵的地方。
郑志
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郑志
郑小同
知书客653278
自暑月初始至仲秋将尽,耗时二月有余,方将《郑志》细细读毕。其中考据之精详,体例之谨严,最为可观。郑氏网罗旧闻,折衷群言,于礼学一门尤见功力,读之如饮醇醪,不觉自醉。虽间有引证繁复处,然瑕不掩瑜。此书可为治经学者案头必备,诚经部之瑰宝也。壬寅秋杪筱堂记于吴门。
郑志
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郑志
郑小同
知书客879319
奇书,儒林之瑰宝。静读可明理,细读可修身。学识浅时能读,学问深时也能读。求师不如亲见,亲见不如手录。清晨可披阅,深夜也可玩味。寒窗十年宜读,庙堂之上也宜读。疑难处可参校,寻常处也可存疑。注疏虽多,本源最要。得此一卷,胜阅千卷。儒门至要,尽在其中。经学之道,在此得门径。
郑志
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郑小同
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