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古今注

崔豹著

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子部杂家类

晋代博物考据类笔记小说集。3卷。崔豹撰。《隋书·经籍志》、《新唐书·艺文志》、《直斋书录解题》都在杂家类著录为3卷，独《旧唐书·经籍志》著录为5卷。全书分舆服、都邑、音乐、鸟兽、鱼虫、草木、杂注、问答释义8篇，分类考释名物制度，间录遐方异物和前朝传闻，历来为考据家、注释家所乐于引用。此书现存最早的版本为宋代嘉定年间刊本，附李焘跋。《四部丛刊》本即据此本刊印，并附张元济跋，考订此书真伪，可纠正《四库全书总目》的错误。另外有《顾氏文房小说》本、《古今逸史》本、《广汉魏丛书》本、《丛书集成初编》本、《四部备要》本等。上海商务印书馆1956年将《古今注》、《中华古今注》、《苏氏演义》合刊为一册，颇便参考。

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书评 · 77

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知书客416612

《古今注》这本书在古籍研究领域名气很大，但实际看过之后感觉很失望。这本书号称是古代百科全书，但内容杂乱无章，价值有限。这本书主要记录各种事物的起源和解释。但内容很零散，分类也不合理。比如把服饰和乐器混在一起说，让人摸不着头脑。每一类下面的条目排列也没有规律，看起来很费劲。书中很多记载现在看来都不准确。比如关于乐器的部分，很多说法已经被现代考古发现证明是错误的。关于动植物的内容更是充满臆测，缺乏科学依据。这种错误的信息误导了很多后来的研究者。作者的写作态度也有问题。很多地方明显是道听途说就记下来，没有进行核实。有些内容直接照搬前人的错误说法，没有自己的考证。这种不负责任的做法让这本书的可信度大打折扣。最让人不满的是这本书的注释方式。很多地方只有简单几句话，没有深入解释。有些重要内容反而一笔带过，让人看了更加困惑。与其说是"注"，不如说是随手记下的零碎笔记。历代学者对这本书评价过高。实际上它的学术价值远不如《说文解字》这样的著作。之所以出名，很大程度上是因为流传下来的同类著作太少，而不是它本身有多好。书中的一些内容确实保留了古代的信息，但需要仔细甄别。大部分内容都可以在其他更可靠的古籍中找到更好的记载。现代研究者引用这本书时需要格外小心。

知书客866099

崔豹《古今注》一书，号称诠解古今名物，实则杂糅臆说，殊不可信。其述舆服制度，多与史传相违；释草木虫鱼，又往往穿凿附会。豹以晋人而妄议前代典章，如盲者扪象，徒逞私智而已。虽间有一二可取，亦如沙里淘金，费时而无功。究其本质，不过是文人好为异说，欲以新奇博人耳目，岂真为考据之学哉？读者当审慎取之，未可轻信。

知书客109818

翻开崔豹的《古今注》，扑面而来的是一种古怪的疏离感。这位西晋的尚书郎，用看似严谨的考据笔法，将世间万物都装进了名物训诂的标本箱里。可越是细读，越觉得这些考据像极了某种精致的文字游戏——那些对车旗服饰的溯源，对鸟兽草木的考证，表面上是为事物正名，内里却透着一股将鲜活世界强行纳入既定框架的蛮横。崔豹笔下最耐人寻味的，是他对"正统"近乎偏执的迷恋。在解释"华盖"时，他非要追溯到黄帝与蚩尤之战；讲述"曲盖"时，又硬要扯上周公制礼。这种牵强附会的考证方式，让人不禁怀疑：究竟是在探究事物的本来面目，还是在为既有的权力结构寻找历史依据？每一条注释都像在说：看啊，现在的制度都是有来头的，都是合乎古制的。这种论证方式，与后世"祖宗之法不可变"的论调何其相似。更令人困惑的是他对日常事物的解释。在"草木篇"里，他执着于区分"萱草"与"忘忧草"的细微差别；在"鸟兽篇"中，又费尽心思考证"精卫"与"冤禽"的称谓流变。这种考据癖好发展到极致，竟让最普通的物件都戴上了道德教化的枷锁。读到"萤火"被解释为"腐草所化"时，我突然意识到：这部看似客观的博物志，其实在用另一种方式重复着《诗经》"多识于鸟兽草木之名"的老路——只不过把道德说教藏得更深了。最吊诡的是崔豹处理民间传说的态度。他记录"牛郎织女"的故事时，非要给七夕乞巧的习俗安个"汉宫旧事"的官方出身；描写"孟姜女哭长城"时，又刻意淡化其中的悲情色彩。这种将民间记忆收编入官方叙事的做法，让我想起后世地方志里那些被"消毒"过的民俗记载。崔豹或许不知道，他这种"正名"的冲动，正在把生动的民间记忆变成干瘪的礼制注脚。细究起来，整部《古今注》都笼罩在一种认知焦虑中。崔豹似乎迫切地想要给混乱的世界建立秩序，给流动的传说划定边界。但这种秩序建立的方式，却是将多元的认知强行塞进单一的阐释框架。当他言之凿凿地判定某种说法是"正解"、另一种是"讹传"时，那种不容置疑的语气，简直像是要把整个文化记忆都关进规训的牢笼。我常常想，如果崔豹生活在今天，他会如何注释我们这个时代？大概会执着于给"元宇宙"找古籍依据，或者非要证明"直播带货"源自某种古代市集制度吧。这种思维定式最可怕之处在于，它把创新永远禁锢在复古的牢笼里——任何新事物都必须从旧传统中寻得合法性，否则就是"不正""不雅""不合古制"。《古今注》最悲哀的地方，是它本可以成为一部充满想象力的博物志，最终却变成了一本规训手册。崔豹那些看似渊博的考证，实际上是在用学术的外衣包裹着文化专制的内核。当他用"某俗谓某，误也"这样的句式斩钉截铁地否定民间说法时，那种知识权力的傲慢，至今读来仍让人不寒而栗。合上书卷，我突然明白了自己的困惑从何而来。《古今注》呈现的认知困境，本质上是一个文明在面临变化时的典型反应——当旧有的解释体系难以容纳新现实时，不是去拓展认知边界，而是更顽固地缩回既定框架。这种思维模式，或许能解释为什么我们的文化传统里，考据之学总是比创造之思更受推崇。崔豹不会想到，他那些苦心经营的"正解"，在后人眼里反而成了文化基因里最需要被解构的部分。

知书客871145

这本书很老但有意思。

知书客985898

"古今之变，岂非天乎？人之所不能知，而天之所为也。"

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