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唐六典

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唐六典

李隆基著

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史部职官类

又名《大唐六典》，中国古代官修职官政典。原题唐玄宗御撰，李林甫奉敕注。唐传抄本早已湮没无闻，宋有元丰、绍兴两种刻本，明有正德、嘉靖两种刻本，至清嘉庆扫叶山房本，光绪广雅书局本，脱误已经很多。现北京图书馆尚藏有南宋绍兴本残本15卷。日本学者拍照以与明正德传本合校，在1973年刊印新本《大唐六典》，乃是当前最佳版本。此书开元十年(722)开始编纂，玄宗曾手写六条，要求臣下按《周官》分理、教、礼、政、刑、事六部，以类相从编撰，故名《六典》。宰相张说、肖嵩、张九龄、李林甫四人先后负责总管修撰事宜，具体执笔有徐坚、陆坚等12人。开元二十六年(738)撰成，由李林甫进奏皇帝。该书共30卷，体例由韦述制定：“以令式入六司，沿革并入注”(《集贤记注》)，按照唐国家机关体系，排比现行令式，以三师、三公、六省、五监、十二卫、诸王府、州郡官为篇目，叙述了唐代中央和地方国家机关的机构、编制、职责、人员、品秩、待遇等，注中又叙述了官制的历史沿革，并收入了若干唐代诏令，内容相当丰富。该书在唐代虽“无明诏颁行”，但代宗、德宗时已流行于世。唐人讨论典章，也常加引用，并对后来宋代元丰官制改革有过很大影响。学术界认为本书是一部关于唐代官制的行政法典。

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书评 · 62

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知书客292757

"是以三代圣王，稽古宪章，胥此道也。"——《唐六典》

知书客353964

古之帝王治国，首重典章制度，如《周礼》六官分职，后世奉为圭臬。今观唐玄宗敕撰《唐六典》，以三师三公为纲，下辖六部二十四司，条分缕析，蔚为大观。此书虽托名注《周礼》，实则熔铸魏晋以来三百余年官制精华，诚为盛唐行政法典之典范。昔人谓"不读《唐六典》，不知宰相何以燮理阴阳"，今细究其文，尤见其设计之精妙。三省六部之制，中书拟诏、门下审核、尚书执行，三者相维，既防专权之弊，又收行政之效，此等政治智慧，足令后世汗颜。今之学者论及古代官制，往往流于皮相，或执拗于字句考据，或沉溺于职官表编制，鲜有能如《唐六典》编纂诸公，既通晓经史大义，又深谙实务操作者。书中于各官职掌规定之详，令人叹服。如吏部考功司核验官员"四善二十七最"，户部度支司调度天下财赋，刑部比部司勾检天下赃赎，事无巨细，皆有理法可循。此等制度设计，非但为开元盛世奠定基石，更为后世留下珍贵治理经验。然今人读此书，常有隔世之感。或谓其繁文缛节不合时宜，或讥其理想色彩过浓。殊不知制度文明之演进，正在于取其精华。试看书中御史台"察院"监督百官、门下省"给事中"封驳诏敕等制，岂非现代监察制度之雏形？余每读至尚书省"都堂会议"决策机制，辄思当代集体领导制度，实有异曲同工之妙。当今行政管理学科日新月异，然《唐六典》所蕴含的权限划分、流程管控、监督制衡等治理智慧，仍具镜鉴价值。尤可贵者，其将儒家伦理融入制度设计，使冷冰冰的条文充满人文温度。今之制定规章者，若只知效仿西方模式，而忽视本土治理传统，犹如舍自家珍宝而求他人瓦砾，岂非智者之失？《唐六典》这类典籍，非但法制史研究者当精研，凡有志于公共治理者，皆应置于案头时时参详。制度文明之传承，正在于古今对话之间得其神髓。

知书客765377

治世之典，读之愈觉其深。

知书客903017

推荐⭐⭐⭐⭐⭐ 五年前初次翻阅《唐六典》时，只觉得是一部枯燥的官制典籍；直到去年在西安碑林见到唐代的《御史台精舍碑》，那些镌刻在石碑上的官署名衔突然变得鲜活起来；最近重读此书，配合着《通典》《贞观政要》一起参详，竟读出几分"为官之道"的况味。记得那日走进碑林第七室，阳光斜斜地打在《御史台精舍碑》的碑阴题名上。密密麻麻的官职人名中，"尚书省""门下省""中书省"这些在《唐六典》里反复出现的机构名称，突然以立体姿态撞进眼帘。手指抚过冰凉的石刻，仿佛触摸到了开元盛世的温度——当年李隆基命人编纂这部行政法典时，可曾想到它会成为后世窥探大唐制度文明的"活化石"？《唐六典》最令人叹服的是其"以官统事"的编纂智慧。全书三十卷，按三省六部九寺五监的架构，将中央官制梳理得如同精密齿轮。我尤其着迷于书中对"中书舍人"职责的记载："掌侍进奏，参议表章，凡诏旨制敕，玺书册命，皆起草进画。"简简单单二十余字，就把这个"天子近臣"的枢要地位勾勒得淋漓尽致。去年在洛阳博物馆见到一方"中书舍人之印"的铜印，印钮上的蹲兽怒目圆睁，恰似映照着这个职位"代王立言"的威严。最触动我的还是书中蕴含的制度精神。在"尚书都省"条下记载着："凡天下制敕计奏，尚书省皆印而藏之。"这种文书存档制度，与现代行政学的"留痕管理"何其相似？而"门下省"的封驳权规定，更展现出唐代政治文明的高度——连皇帝诏书都需经过门下省副署才能生效。读至此处，不禁想起在法门寺地宫见过的鎏金银茶具，那些錾刻着"五哥"（唐僖宗乳名）字样的皇家器物，与《唐六典》记载的尚食局制度互为印证，让人恍然看见一个制度与人性交织的大唐。书中关于地方官制的记载尤见匠心。对刺史职责的规定："每岁一巡属县，观风俗，问百年，录囚徒，恤鳏寡"，字里行间透着儒家的治世理想。去年在襄阳城垣遗址，看到唐代"山南东道"的界碑时，突然明白《唐六典》中那些枯燥的"道""州""县"划分，实则是维系帝国运转的血脉网络。而今人津津乐道的"市舶使"制度，在书中不过寥寥数语，却为后世留下了海上丝绸之路最珍贵的制度注脚。重读至"吏部"卷的考课之法，忽然懂得为何日本遣唐使要抄录此书归国。"四善二十七最"的考核标准，将"德义有闻""清慎明著"等抽象品质化为具体指标，这种制度设计的智慧，至今仍令人拍案。在奈良东大寺正仓院见过唐代的"过所"（通行证）实物，其格式与《唐六典》记载的公文程式分毫不差，这种制度执行力，或许正是盛唐气象的根基。夜读时常会心一笑。书中记载秘书省校书郎"掌雠校典籍"，忽然想起在敦煌遗书里见过某位校书郎的批注："此处脱漏三字"。千年前那个伏案校书的年轻人，或许正按着《唐六典》的规定每日校勘二十纸。而书中关于"节假日"的记载更让人莞尔——唐代官员每年有"旬假""节假"等百余日假期，比现代人想象的更懂"工作与生活平衡"。合上书卷时，长安城的暮鼓似乎仍在耳边回荡。《唐六典》就像一面铜镜，不仅照见大唐帝国的制度骨架，更折射出那个时代特有的气度与从容。那些精细的公文程式、严密的考核制度、分明的权责规定，最终都化作杜诗里"忆昔开元全盛日"的注脚。当我们在博物馆凝视唐代文书上的朱印墨迹时，或许能听见《唐六典》书页间传来的沙沙声——那是历史长河中，制度文明与人文精神碰撞的永恒回响。

知书客297561

古之帝王治国，重在礼乐教化，以德服人。今看唐玄宗编《唐六典》，表面是完善制度，实则好大喜功，徒有虚名。古人设官分职，为的是安邦定国。唐玄宗搞这套，不过是为了装点门面，显得自己很能干。唐朝那时候已经走下坡路了。边疆不稳，内部腐败，老百姓日子不好过。皇帝不关心这些实际问题，反而花大力气编书。这就像现在有些领导，正事不干，整天搞些没用的文件。表面看着热闹，实际解决不了任何问题。《唐六典》里写了很多官员职责，规定得很详细。但问题是，这些规定根本没人认真执行。就像现在有些单位的规章制度，写得很好，但都是摆设。当时官场腐败严重，买官卖官成风。再好的制度，遇到这种环境也没用。更可笑的是，这部书编完没多久，安史之乱就爆发了。这说明什么？说明这些表面文章救不了国家。真正的问题不解决，搞再多形式主义都是白费力气。现在有些人还把这书当宝贝，说它多么重要。其实想想就明白，要是真那么管用，唐朝怎么会衰败？历史证明，搞形式主义害人害己。与其花时间编这种书，不如老老实实解决实际问题。

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