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西方哲学史

伯特兰·罗素著

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哲学西方古典哲学

《西方哲学史》上卷内容分为古代哲学与天主教哲学两个部分,《西方哲学史》下卷内容为近代哲学。从远古以来，哲学就不仅是某些学派或少数学者之间的争论问题，而是社会生活与政治生活的一个重要组成部分，它并不是卓越的个人所做出的孤立的思考，而是曾经有各种体系盛行过的各种社会性格的产物与成因。本书的特点在于，它是在哲学与社会生活的相互作用和密切联系中讲述西方哲学发展的历史，而不是单纯地讲西方哲学自身的发展。作者在真相所能容许的范围内，试图把每一个哲学家显示为他的环境的产物，显示为一个以笼统而广泛的形式，具体地并集中地表现了以他作为其中一个成员的社会所共有的思想与感情的人。

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书评 · 8

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知书客363191

"哲学始于惊奇，也终于惊奇。"——罗素《西方哲学史》以恢弘的视野串联起两千五百年的思想星火，将晦涩的形而上学化为平实的叙事，在理性与信仰的交锋中展现人类对终极真理的不懈追寻。这部跨越古希腊到现代的逻辑史诗，既是对智者沉思的忠实记录，更是一面映照当代精神困境的明镜。当读者跟随作者徜徉在柏拉图学园的橄榄树下，或驻足于康德哥尼斯堡的星空之前，那些凝结着智慧光芒的命题——从存在本质到道德律令——始终保持着震撼心灵的当代性，这便是伟大思想不朽的明证。

知书客251185

这本书在哲学领域确实很有分量。罗素把西方哲学两千多年的发展脉络梳理得明明白白，从古希腊一直讲到近代。他用特别直白的方式解释那些晦涩的哲学概念，让普通人也能看懂。但是看久了会觉得累，因为每个哲学家都要讲得那么详细。最大的问题是罗素喜欢夹带私货。他讲其他哲学家时总忍不住加入自己的观点，有时候甚至直接批评。这让人分不清到底是在读哲学史还是读罗素的个人感想。特别是讲到黑格尔的时候，简直像在吵架。不过这本书确实能让人思考很多问题。看到那些哲学家为了真理争来争去，会不由自主地跟着想。只是读起来真的费劲，经常要停下来消化。

知书客766816

如果哲学教会我们的是如何在混沌中寻找方向；那么《西方哲学史》教会我们的便是如何在思想的迷宫中承认自己的无知。这本书中没有什么标新立异的观点；亦没有什么艰深晦涩的理论体系；既没有什么令人醍醐灌顶的顿悟时刻；也没有什么放之四海皆准的永恒真理；不但没有什么指点江山的激昂文字；甚至没有什么绝对正确与错误的判断。那些被后世奉为圭臬的哲学体系也统统被罗素以怀疑的目光重新审视。对于许多追求终极答案的读者而言，这本书甚至可以说是一无所获。可它却是二十世纪最具人文关怀的哲学史著作，至今仍被无数思想者奉为经典。只因为这本书有着这样一种独特的视角：它是站在现代怀疑主义的立场为我们展现思想演变的曲折历程；它是用数学家的精确和文学家的诗意解构那些看似坚不可摧的哲学体系；它是怀着对人性的深刻理解，在理性与感性之间寻找平衡点的智慧结晶。没有哪本书对哲学家的局限与伟大，对思想的传承与断裂能写得像《西方哲学史》这样令人清醒，又令人困惑。罗素在书中对每个哲学体系的批判可谓入木三分，却又带着温情的嘲讽。那些被奉为真理的命题在他笔下显露出逻辑的裂缝；那些构建严密的体系在他分析下暴露出基础的动摇；那些影响深远的思想在他叙述中呈现出时代的局限。柏拉图理想国中的等级制度，亚里士多德对奴隶制的辩护，黑格尔历史哲学中的德意志优越论，尼采超人理论中的危险倾向……这些都被罗素以手术刀般的精准一一剖析，既不像狂热的信徒般全盘接受，也不像刻薄的批评家般全盘否定。阅读这本书时，我常常陷入一种奇怪的状态：越是了解伟大思想家的体系，越是感到思想的脆弱；越是深入哲学的殿堂，越是怀疑真理的存在。罗素笔下的哲学史就像一场永无止境的辩论，每个哲学家都在前人的废墟上建立自己的城堡，而后又被后人拆解。这种循环让人既兴奋又疲惫，既充满希望又深感虚无。书中那些精妙的论证和犀利的批判，都以其独特的文风和深厚的学养，生动地展现在读者面前。那种强烈的参与感，仿佛自己正置身于古希腊的学园，或启蒙时代的沙龙，亲眼目睹思想的交锋。最令人震撼的是罗素对哲学家命运的处理。那些在历史长河中闪耀的星辰，在他的叙述中都有了人的温度。培根在政治斗争中的沉浮，笛卡尔在战火中的漂泊，休谟遭受的宗教迫害，斯宾诺莎被社区驱逐的孤独……这些个人遭遇与他们的思想交织在一起，让人不禁思考：伟大的哲学究竟诞生于书斋的静思，还是源于生命的磨难？当看到罗素描写叔本华如何与自己的女房客争吵，尼采如何在精神崩溃前写下最后的文字时，我突然明白，哲学或许从来就不是纯粹的理性活动，而是饱含血泪的生命体验。合上这本书时，我感到的不是获得知识的满足，而是面对浩瀚思想海洋的渺小。罗素没有给我们提供答案，他只是展示了人类寻找答案的艰难历程。这种展示本身，就是对理性最崇高的礼赞，也是对人性最深刻的理解。在迷茫中保持思考的勇气，或许就是这本书留给我们最珍贵的礼物。

知书客721536

2025年第二十本书读得越多，越发现哲学史的书写本身就是一场权力的游戏。罗素这部《西方哲学史》让我在深夜辗转难眠，不是被智慧的光芒照耀，而是被那些被刻意遮蔽的阴影刺痛。他笔下的哲学家们像棋盘上的棋子，被这位诺奖得主随意摆布，符合他心意的就浓墨重彩，不合胃口的就轻描淡写。这种傲慢的书写方式，让整部哲学史都散发着英国贵族式的偏见。看着罗素对尼采的粗暴解读，对叔本华的肤浅处理，我的钢笔在书页边缘划出深深的痕迹。他凭什么将存在主义先驱克尔凯郭尔简化为"病态的神学家"？又为何对女性哲学家几乎只字不提？当他在书中居高临下地点评每位思想家时，那种智识上的优越感几乎要溢出纸面。最令人不适的是，他评判哲学家时使用的标准，恰恰是他自己在《哲学问题》中批判过的独断论。但最让我心寒的不是这些。而是当罗素谈论东方哲学时，那种殖民者式的漫不经心。整整两千年的印度思想，被他用几页纸草草打发；中国哲学更是被塞进"实用主义"的框架里随意扭曲。这种处理方式，与其说是学术论述，不如说是大英帝国意识形态的延续。我们在字里行间看到的，不是一个哲学家对真理的追求，而是一个西方知识分子根深蒂固的文化优越感。合上书时，我意识到这部所谓的经典，本质上是一部戴着学术面具的西方中心论宣言。它提醒我们：即便是最杰出的头脑，也难逃时代的局限。当罗素在书中嘲笑中世纪哲学家时，他是否想过，未来的人们会如何看待他这些充满偏见的论断？历史总是这样讽刺，批判者终将成为被批判的对象。

知书客425970

"哲学是介于神学和科学之间的无人之地"——罗素这句话道出了《西方哲学史》的核心困境。这部横跨两千多年的思想史巨著，既是对西方智慧的梳理，也是对理性边界的一次次叩问。读完后最大的感受是困惑：我们究竟在追寻什么？开篇的希腊哲学令人振奋，苏格拉底在街头追问真理的场景栩栩如生。但越往后读越发现，每个哲学家都在推翻前人的体系，柏拉图否定感官世界，休谟又否定因果关系，黑格尔的辩证法把矛盾本身变成真理...就像走进一个不断自我解构的迷宫。特别是读到康德部分，那些关于"物自体"的论述让我反复翻看三遍还是云里雾里。哲学史似乎就是一部人类认知不断碰壁的记录。罗素的文风很特别，既保持学术严谨，又时不时流露出英式幽默。他评价尼采"像酒神一样狂喜"，说卢梭"把自恋上升为哲学体系"，这些辛辣点评让沉重的哲学话题变得生动。但这也带来问题——我们读到的到底是客观历史，还是经过罗素滤镜的思想？最令人迷茫的是现代哲学部分。当罗素讨论逻辑实证主义时，那种用数学公式解构语言的冰冷感，与开篇希腊人对智慧的热忱形成强烈反差。哲学发展到最后，似乎连"意义"本身都成了需要证明的命题。合上书时，窗外的车流声格外清晰——这些困扰古人几千年的问题，在当代科技洪流中显得如此遥远又切近。断断续续读了两个月，经常在某章中途放下，过几天又强迫自己捡起来。有些段落需要配合咖啡因才能消化，有些则像突然照进黑暗的光束。或许正如罗素所说，哲学的价值不在答案，而在问题本身。这种困惑感，可能就是思考开始的征兆。

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目录·89

关于我们绪论卷一古代哲学第一篇前苏格拉底哲学第一章希腊文明的兴起第二章米利都学派第三章毕达哥拉斯第四章赫拉克利特第五章巴门尼德第六章恩培多克勒第七章雅典与文化的关系第八章阿那克萨哥拉第九章原子论者第十章普罗泰戈拉第二篇苏格拉底、柏拉图、亚里士多德第十一章苏格拉底第十二章斯巴达的影响第十三章柏拉图见解的来源第十四章柏拉图的乌托邦第十五章理念论第十六章柏拉图的不朽论第十七章柏拉图的宇宙生成论第十八章柏拉图哲学中的知识与知觉第十九章亚里士多德的形而上学第二十章亚里士多德的伦理学第二十一章亚里士多德的政治学第二十二章亚里士多德的逻辑第二十三章亚里士多德的物理学第二十四章希腊早期的数学与天文学第三篇亚里士多德以后的古代哲学第二十五章希腊化世界第二十六章犬儒学派与怀疑派第二十七章伊壁鸠鲁派第二十八章斯多葛主义第二十九章罗马帝国与文化的关系第三十章普罗提诺卷二天主教哲学导言第一篇教父第一章犹太人的宗教发展第二章基督教最初的四个世纪第三章教会的三位博士第四章圣奥古斯丁的哲学与神学第五章公元五世纪和六世纪第六章圣边奈狄克特与大格雷高里第二篇经院哲学家第七章黑暗时期中的罗马教皇制第八章约翰·司各脱第九章公元十一世纪的教会改革第十章回教文化及其哲学第十一章公元十二世纪第十二章公元十三世纪第十三章圣托马斯·阿奎那第十四章弗兰西斯教团的经院哲学家第十五章教皇制的衰落卷三近代哲学第一篇从文艺复兴开始第一章总说第二章意大利文艺复兴第三章马基雅弗利第四章埃拉斯摩和莫尔第五章宗教改革运动和反宗教改革运动第六章科学的兴盛第七章弗兰西斯·培根第八章霍布士的利维坦第九章笛卡尔第十章斯宾诺莎第十一章莱布尼兹第十二章哲学上的自由主义第十三章洛克的认识论第十四章洛克的政治哲学第十五章洛克的影响第十六章贝克莱第十七章休谟第二篇从卢梭到现代第十八章浪漫主义运动第十九章卢梭第二十章康德第二十一章十九世纪思潮第二十二章黑格尔第二十三章拜伦第二十四章叔本华第二十五章尼采第二十六章功利主义者第二十七章卡尔·马克思第二十八章柏格森第二十九章威廉·詹姆士第三十章约翰·杜威第三十一章逻辑分析哲学

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