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松漠纪闻

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松漠纪闻

洪皓著

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史部杂史类

宋洪皓撰。三卷。成书于绍兴二十六年(1156)。皓字光弼，江西鄱阳人，政和(1111—1118)间进士。南宋建炎三年(1129)，以征猷阁待制假礼部尚书出使金国，被拘留燕京15年，其间随笔录有关于金国之事，以惧被金人发觉而焚其稿。后归宋，复追忆金国历史、政治以至杂事而成此书，颇详实可信。绍兴二十六年长子洪适为之校刊，以正续2卷问世。乾道九年(1173)，次子洪遵又为补遗1卷。四子洪迈撰《容斋三笔》，记有金国俘虏之苦，谓是《松漠纪闻》遗文。《纪闻》还记有关于回鹘之事。对研究金史、契丹史、回鹘史均有参考价值。作者别有《金国文具录》，为《纪闻》的姊妹篇，已佚，仅见《三朝北盟会编》引录。有洪氏三瑞堂刊本，其中附有《松漠纪闻考异》。通行有《国学文库》第四编所收版本。

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书评 · 64

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知书客343479

洪皓的《松漠纪闻》经常被拿来当作研究金国历史的关键材料。但是仔细看这本书的内容，会产生很多疑问。他写的内容到底有多少是真的？有多少是听别人说的？他作为南宋使臣被金国扣留多年，写这些文字的时候有没有个人的情绪在里面？书里写金国的风俗习惯，写得很详细。但是这些内容真的准确吗？当时的交通和通讯条件那么差，他怎么可能知道那么多事情？他写金国贵族的生活，写他们怎么打猎、怎么喝酒，这些细节是从哪里来的？是他亲眼看到的，还是听别人转述的？如果是听别人说的，那中间经过了多少道转述？每转述一次，内容就会失真一次。他写金国的政治制度，说他们怎么管理国家。但是一个外国使臣，真的能了解别国的核心政治运作吗？金国人会让他这个囚犯知道这么多机密吗？更可能的情况是，他只能接触到一些表面现象，然后把它们当作真相记录下来。书里还写了很多金国和宋朝打仗的事情。这里面的立场问题特别明显。他是宋朝的官员，被金国扣留，心里肯定对金国有怨恨。那他写的内容会不会刻意贬低金国？会不会夸大金国的残暴？会不会弱化宋朝的失败？这些都很值得怀疑。最让人想不通的是，他写的内容和其他史料经常对不上。有些事件发生的时间不对，有些人物关系搞错了，有些地名根本不存在。这些问题不应该出现在一个亲身经历的人写的书里。除非他写的时候已经记不清了，或者掺杂了太多别人的说法。这本书的价值确实存在，但必须保持怀疑的态度来看。不能把它说的每句话都当真。历史研究需要多方印证，光靠这一本书是不够的。特别是涉及两个敌对国家的记载，更要小心查证。洪皓的处境特殊，写出来的东西自然也会受到这种处境的影响。

知书客862753

洪公笔力,实乃北国绝唱。

知书客727545

困顿时读洪皓，他告诉你："松漠十五年，不改汉官仪"；孤寂时读洪皓，他安慰你："万里持节，犹胜苏武"；面对强权时，他会启示你："宁死不失节"；志不得伸时，他明白你："南冠君子，北地孤臣"；遭遇困境时，他亦能激励你："生还故国，不愧苍天"；更不用说"金主强留，终不为用""持节不屈，终得南归""著书立说，以传后世"......无论何时翻开《松漠纪闻》，都能感受到那股坚韧不拔的力量。每个读懂洪皓的人，都会在他身上看到中国人特有的精神韧性。他像一株扎根在荒漠的松树，在异国他乡坚守十五年，却始终保持着精神的高度。这种坚守不是被动的忍受，而是主动的抵抗与创造——他用笔墨记录下异域风物，用智慧保存着文化火种。洪皓教会我们，真正的坚守不在于外在的形式，而在于内心的不屈服。他在金国时，虽身穿异族服饰，却始终保持着汉家气节；他回国后，虽遭贬谪，却依然笔耕不辍。这种精神让我明白：困境从来不是终点，而是另一种开始。在洪皓身上，我们看到了中国文化最动人的一面——那种在逆境中依然能够开花结果的生命力。

知书客159730

翻开洪皓的《松漠纪闻》，总觉眼前蒙着一层薄雾。那些描绘金国风物的文字，明明近在咫尺，却又仿佛隔了千山万水。常有读者抱怨此书艰涩难通，其实未必是文本本身之过，倒像是我们举着火把在古道上摸索，光焰所及，终究照不亮十二世纪松花江畔的晨昏。洪皓使金被扣十五载，笔下混着宋人雅言与女真俗语，就像在宣纸上洇开的墨迹，边界总是模糊的。记得初见"打围"、"拽剌"等词时，恍若听见冰裂时节猎人踏碎河岸的冰凌声，却说不清究竟是何意。后来翻检《辽史》方知，这些原是契丹语汇，就像现在突然在公文里见到"奥利给"般突兀。章太炎论读古书需通小学，读此书更需备着《契丹国志》当拐杖，可惜我们总把异族文字当作古籍里的杂草，懒得分辨其中可能藏着整片草原。最令人怅惘的是那些看似平淡的记载。写金主赐酒用"阿迭"（女真语大杯），记北地严寒云"窗间冰筋"，字缝里渗着朔风。我们囫囵吞枣读过去，却不知洪皓在写下"冰筋"时，或许正呵着冻僵的手指——这哪是什么修辞，分明是寒夜真实的刺痛。当代人读南宋使金笔记，总带着考古学家般的疏离，可曾想这些文字原是蘸着血泪写的家书？忽忆起某位藏书家的话：读域外纪闻如看褪色照片，我们盯着画面中央的使节仪仗，却永远看不清背景处牧羊人脸上的风霜。此刻窗外春雨淅沥，恍惚间竟觉得书页上的"松漠"二字渐渐洇开，化作那年洪皓南归时，衣袂沾湿的关山雾霭。

知书客231242

洪皓的《松漠纪闻》表面上是记录北方民族风土人情的见闻录，实际上暴露了作者作为南宋使臣的局限性和偏见。这本书打着客观记录的旗号，却处处渗透着中原文化优越论的腐朽思想。作者用居高临下的姿态描述北方民族的生活习俗，把正常的生活方式硬说成"野蛮"和"未开化"。这种文化歧视的视角让人感到不适。书中对契丹人火葬习俗的描述尤其令人反感。作者用夸张的笔触描绘葬礼过程，刻意强调其中的血腥场面。实际上这是北方民族长期形成的丧葬文化，却被作者歪曲成野蛮行为。这种描写方式完全违背了人类学观察的基本原则。作者没有试图理解文化差异背后的深层原因，而是简单粗暴地贴上"野蛮"标签。更可笑的是，作者在描述北方民族饮食时充满了鄙夷之情。他把吃生肉、喝马奶等游牧民族常见的饮食习惯说成"茹毛饮血"。这种表述完全暴露了农耕文明对游牧文明的傲慢与偏见。作者似乎忘记了，正是这些"野蛮人"建立起了强大的辽国，与宋朝分庭抗礼长达百年。书中最令人不齿的是对女性地位的描述。作者用轻蔑的语气谈论北方民族女性参与社会活动的情况，将其视为道德败坏的证据。这种观点充分展现了程朱理学对女性自由的极端压制。作者根本不理解不同社会结构下性别角色的多样性。最讽刺的是，作者在书中不断强调宋朝文化的优越性，却对北方民族的政治智慧和军事才能避而不谈。这种选择性记录使得全书变成了一部文化沙文主义的宣传手册。作者作为外交使节，本应促进文化交流，却成了文化偏见的传播者。书中对北方民族服饰、建筑、艺术的描述也都带着同样的有色眼镜。作者用"简陋"、"粗鄙"等贬义词来形容与自己不同的审美标准。这种文化中心主义的思维方式，在今天看来尤其显得可笑和可悲。

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