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本草经集注

陶弘景著

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子部医家类

中国古代本草学著作。陶弘景约撰于南北朝南齐永元二年 (500) 前后。本书是南北朝时期全面整理注释《神农本草经》的著作,历代无刊本,现仅存隋唐时期写本残卷2种,其一出土于敦煌,存卷一 “序例”部分,曾于1915年题名《开元写本本草经集注序录残卷》影印入《吉石庵丛书》,1955年上海群联出版社题名为《本草经集注》再次影印。其二出土于新疆吐鲁蕃,仅存燕屎等4种药物残文。其内容除《神农本经》365种药物之外,又增入了《名医别录》所载药物365种,共730种。书中补充了原书“序例”部分,并创用了“诸病通用药”的体例,便于药物检索。

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书评 · 78

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知书客865394

自己啃古籍也有段时日了，从《黄帝内经》到《伤寒论》，再到这部《本草经集注》，一路啃下来，牙齿都快被这些硬骨头硌碎了。特别是这本混合了陶弘景个人见解与魏晋时期药学大成的著作，让我在图书馆的角落里足足熬了三个月的夜。说实话，要不是为了在朋友圈装个文化人，我早就把这本晦涩难懂的"砖头"扔回书架了。先说说这本书的来历。陶弘景这个隐居茅山的"山中宰相"，放着好好的官不做，非要跑去炼丹修仙。他在整理《神农本草经》的基础上，硬是塞进了自己的七百多种药物，编成这部《本草经集注》。要知道，当时可没有现代实验室，这些所谓的"药物"有多少是道听途说，有多少是亲身试验，恐怕连他自己都说不清楚。更可笑的是，他还把药物分成上、中、下三品，说什么上品养命、中品养性、下品治病，这种分类法放在今天，简直就像把超市货架上的商品按包装颜色分类一样荒谬。说到对这本书的整体印象，简直是一部充满玄幻色彩的药学"大杂烩"。里面记载的所谓"药物"，从日常可见的草木到传说中的龙肝凤髓，应有尽有。最让我哭笑不得的是，书中居然郑重其事地记载着"寡妇床头灰"可以治疗某种疾病。试想一下，堂堂一代宗师，竟然把这种民间巫术般的偏方收录在医学典籍中，这不是贻笑大方吗？更离谱的是对"五石散"的推崇，这种由钟乳石、紫石英等矿物组成的"仙药"，不知害死了多少魏晋名士，却被他奉为延年益寿的灵丹妙药。说到书中的分类方法，更是让人摸不着头脑。陶弘景首创的按自然属性分类法，表面上看很有条理，把药物分为玉石、草木、虫兽等七类。但细究起来，这种分类完全建立在直观感受上，缺乏科学依据。比如把"玉泉"归为玉石类，说它能"安魂魄"，这种论断跟现代科学精神相去甚远。而且同一种药物在不同章节重复出现，标准混乱得让人怀疑作者是不是在梦游状态下完成的写作。特别要吐槽的是书中那些神乎其神的药效描述。动不动就说某味药可以"轻身不老""通神明"，这种夸张的表述放在今天，早该被药监局以虚假宣传查处了。最讽刺的是，书中记载的许多"特效药"，在现代医学看来要么毫无作用，要么含有剧毒。比如对水银的记载，竟然说它能"杀金银铜锡毒"，却对其致命毒性只字不提。这种不负责任的记载，不知误导了多少后世的医者。说到陶弘景的写作风格，完全是一副"我说了算"的架势。他在注解中经常用"今按""臣谨案"这样的字眼，显得很权威的样子。但细看内容，大多是主观臆断，缺乏实证依据。比如对某些药物产地的记载，动辄"出昆仑山""生蓬莱仙境"，这种虚无缥缈的描述，与其说是药学著作，不如说是修仙小说。更让人无语的是，他经常在正经的药理说明中突然插入一些道家修炼的玄谈，把医学和玄学混为一谈。不得不说的是，这本书对后世的影响实在太大，大得有些可怕。它确立的许多错误观念，比如"以形补形"的用药理论，至今还在民间流传。看着书中那些将植物外形与疗效强行联系起来的荒谬说法，我真想穿越回去问问这位陶先生：您是不是把太多炼丹时的烟雾吸进脑子里了？平心而论，这本书也不是一无是处。至少它保存了魏晋以前的大量药学资料，有些药物的基本功效描述还算靠谱。但要把它奉为医学经典，就像把一本中世纪的炼金术手册当作化学教科书一样可笑。那些盲目推崇古籍的人，怕是没想过，如果古代医术真那么神奇，古人的平均寿命怎么会只有三四十岁？啃完这部《本草经集注》，我最大的感悟是：对待传统医学典籍，还是保持点怀疑精神为好。毕竟，科学在进步，我们不能因为某本书年头久远，就无条件地相信其中的每一句话。陶弘景若活在今天，看到现代医学的发展，说不定会第一个把自己写的书扔进炼丹炉里当柴烧。

知书客746863

从《本草经集注》中读来，随着对中医的了解加深，越发觉得这部著作的实用价值。药物总是千变万化，难以掌握全部特性，但陶弘景的分类方法确实在最需要系统整理的时候出现了。也许这就是医学发展的重要转折点。想到《神农本草经》与《名医别录》，确实南北朝时期在药物研究上投入很大精力。从书中，能看到古代医家的严谨态度，也能理解陶弘景的良苦用心。药物知识永远在更新，能接受这个事实，不变的只有不断学习的态度。虽是古代的医药著作，也可以对照现代用药情况验证理论，思考实际应用，理解药物相互作用，帮助日常养生。

知书客196340

陶弘景写这本书很厉害。

知书客486639

初读《本草经集注》时，只觉得是本古老的药典，记载着各种草木虫鱼的药性。直到自己开始学习中医，才真正体会到这部著作的珍贵。陶弘景将《神农本草经》与名医经验融会贯通，用毕生心血为后世留下一部体系完备的药物学经典，这种治学精神令人动容。这部著作最打动我的，是陶弘景对药物分类的革新。他将七百三十种药物按自然属性分为玉石、草木、虫兽等七大类，又在每类下按疗效细分。这种"分别科条，区畛物类"的创举，让杂乱无章的药物知识变得井然有序。记得第一次按这个系统查阅草药时，那种豁然开朗的感觉至今难忘。就像在迷雾中找到路标，突然看清了整个药物王国的脉络。书中对药性的描述尤其精妙。陶公不仅记载"黄芩味苦平"，更会注明"主诸热黄疸"，甚至细致到"二月八月采根暴干"。这种将理论、功效与实操结合的方式，展现出医者特有的严谨与温度。我常想，若没有这些详实的记录，多少珍贵经验会湮没在历史长河中。每次读到这些文字，仿佛能看见一位白须老者，在茅舍中仔细整理着刚采摘的药材。最让我受益的是书中对药物配伍的见解。"诸药所生，皆有境界"的论断，道出了地道药材的重要性。而"相须相使"的配伍原则，更是解开了我初学方剂时的困惑。记得有次尝试用书中方法搭配茯苓与桂枝，果然见效比单用快了许多。这种历经千年检验的智慧，至今仍在临床中焕发光彩。陶弘景对毒药的审慎态度特别值得学习。他专设"有名未用"类收录存疑药物，并告诫"毒药不可妄施"。这种对生命的敬畏，在当下仍具深意。我曾亲眼见过乱用偏方导致的悲剧，越发理解陶公当年写下这些警示时的苦心。不同于现代药物学的冰冷数据，这部著作处处透着人文关怀。在描述"当归"时，会提及"女子服之思夫"；记载"远志"时，会注明"利丈夫"。这些充满生活气息的注解，让枯燥的药理变得生动起来。我常觉得，陶公不仅是在写药典，更是在记录人与自然的温情对话。当然，阅读时也要注意时代局限。有些药物今已不用，某些理论也需现代科学验证。但这丝毫不减损它的价值。就像老茶树虽经风霜，却愈陈愈香。每次重读，总能发现新的启示。最近研究岭南草药时，书中对南方特有药材的记载又给了我意外收获。这部诞生于1500年前的著作，至今仍在影响我的行医方式。它教会我的不仅是药物知识，更是一种整体观照的思维。当我在药房抓药时，常会想起陶公"凡药制造，皆须土地所出"的叮嘱；当患者询问药效时，书中那些言简意赅的功效描述总会自然浮现。最珍贵的是，这部书让我明白学问需要传承与创新。陶弘景既尊重《本经》原文，又以"集注"形式融入新见。这种既恪守传统又勇于开拓的精神，正是中医绵延千年的生命力所在。作为后来者，我们更应在继承中发展，让古老的智慧持续焕发新生。在快节奏的现代，静心阅读这样的经典实属难得。但每次展卷，都像与智者对谈，浮躁的心便渐渐沉静下来。那些泛黄的纸页间，不仅流淌着药香，更蕴藏着穿越时空的医道真谛。或许，这正是经典的魅力——无论岁月如何流转，总能给不同时代的读者以新的启迪。

知书客484719

翻开《本草经集注》的那一刻，我本以为会遇见一个草木有灵的奇幻世界。然而随着书页翻动，那种期待渐渐被某种难以名状的迷茫所取代。这迷茫不仅来自书中那些晦涩难懂的术语，更源于这部被誉为药学经典的著作中，处处可见的矛盾与割裂。陶弘景笔下的药物世界充满了令人困惑的划分。他将药物分为上、中、下三品，这本是个精妙的构思。可当我细读时却发现，这种分类常常流于表面。比如把朱砂列为上品，称其能"养精神，安魂魄"，却对其毒性只字不提。而对一些常见草药如黄芩，明明有着确切的疗效，却只归入中品。这种评判标准让我不禁怀疑：这究竟是客观的药理分析，还是掺杂了太多道家修仙的幻想？作者似乎更在意药物是否符合"轻身不老"的道家理想，而非实际的医疗价值。更令人困扰的是书中随处可见的主观臆断。陶弘景对某些药物的描述简直像在写神话故事——"千年人参能令人飞行""夜明砂可通鬼神"。这些毫无根据的记载，与他在其他部分表现出的严谨治学态度形成鲜明对比。我时常在想，这位隐居茅山的道士，到底是在记录医药知识，还是在构建自己的修仙宝典？这种学术与玄学的混杂，让整部著作呈现出一种精神分裂般的特质。书中的矛盾之处比比皆是。一方面，陶弘景确实进行了大量实地考察，对药物产地、采收时节的记载相当准确；另一方面，他又轻信民间传说，将一些荒诞不经的内容收录其中。比如他郑重其事地记载"寡妇床头尘"可治心痛，这与其说是在传承医学，不如说是在延续某种巫术思维。这种科学与迷信的奇怪混合，让现代读者很难把握这本书的真正价值。最让我感到迷茫的是书中对药物应用的描述。陶弘景会详细记载某种药物的形态特征，却在最关键的功效与应用部分语焉不详。比如对附子这味毒药的记载，他花了大量笔墨描述其形态，却只用"主风寒咳逆"六个字带过其用途。这种本末倒置的写法，让人不禁怀疑：他到底是想写一部实用药典，还是仅仅在完成某种知识整理的游戏？更令人遗憾的是，书中对那些普通草药的记载往往流于程式化。陶弘景似乎对贵族使用的珍稀药物更感兴趣，不惜笔墨描述各种金石丹药的炼制方法。而对民间常用的草药，则常常一笔带过。这种倾向性让人感受到作者与普通民众生活的距离——他更关心如何为权贵炼制长生不老药，而非解决百姓的日常病痛。在阅读过程中，我时常被一种强烈的违和感所困扰。书中那些精致的药物分类系统，那些严谨的性状描述，本可以构建出一个科学的药学体系。但陶弘景却总在关键时刻转向神秘主义，用"阴阳五行"来解释一切。这种学术潜力与实际呈现之间的巨大落差，构成了这本书最令人扼腕的遗憾。《本草经集注》中确实闪烁着智慧的光芒。陶弘景对药物基原的考订，对混淆品种的辨析，都显示出他过人的观察力。他首创的按药物自然属性分类的方法，更是开创了药学研究的先河。但这些闪光点却被淹没在大量无用的玄学论述中，就像金沙混在泥沙里，需要读者费力淘洗。当我合上这本书时，那种迷茫感非但没有消散，反而更加浓重。我无法确定自己刚读完的究竟是一部伟大的药学著作，还是一本掺杂着医学知识的道家典籍。陶弘景似乎一直在两个身份间摇摆不定——作为医者的严谨与作为道士的狂想，在这部著作中形成了一种奇特的张力。这本书最令人困惑的地方在于，它明明具备成为纯粹科学著作的所有条件，却最终选择了另一条道路。陶弘景完全可以用更系统的方式整理药物知识，建立更实用的医疗体系。但他似乎更愿意将这本书写成通往仙境的指南，而非治病救人的手册。这种选择让《本草经集注》成为了中国药学史上一个永远无法解开的谜题。在迷茫之余，我也不得不承认，正是这种矛盾性让这本书显得如此独特。它既不是纯粹的医药典籍，也不是完全的修仙秘籍，而是介于两者之间的某种奇特存在。也许，这种模糊性恰恰反映了中古时期知识分子的精神世界——在那个科学与迷信尚未分家的时代，陶弘景和他的《本草经集注》注定要永远徘徊在理性与玄想之间。

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